十原文

“慈庄严故，于诸众生，不起恼害。悲庄严故，愍诸众生，常不厌舍。喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉。舍庄严故，于顺违境，。

四摄庄严故，常勤摄化一切众生。”

讲记

四无量心——慈无量、悲无量、喜无量、舍无量，慈悲喜舍皆具足。四无量心是菩萨的特点，是菩萨道的精神所在。我们学佛也就是为了超越我们现有的生命状态，成就圆满的人格，成佛。那么要成佛就必须要行菩萨道，菩萨道的特点就是要有慈悲济世的胸怀，就要从这四无量心开始修学。极乐世界那里都是菩萨，当然也有声闻，但是以菩萨居多。菩萨就要从四无量心开始修学，如果我们自己有了四无量心，去极乐世界就容易。我们讲三福里讲到四无量心，深信因果、发菩提心、读诵大乘、劝进行者。菩提心的四个方面就是慈悲喜舍，是菩提心的四个重要的内容。

一、慈——予乐

第一、慈无量。“慈庄严故，于诸众生，不起恼害”。慈和悲有什么不同？慈就是予乐，给人快乐，总是愿意把快乐和别人分享，愿意让别人快乐，这样的心，就是慈心。如果一个人能够拥有慈的这种心态，他就能够做到“于诸众生，不起恼害”。因为一个人有慈的修养，随时都会想着给众生带来快乐、幸福，他自然不会去做恼害众生的事情。我们只对自己慈，时时刻刻......

《佛说十善业道经》讲记九(1) ——改变人生命运的秘笈

九【原文】

“龙王，举要言之，行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿。忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好。精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏。定庄严故，能生念慧惭愧轻安。慧庄严故，能断一切分别妄见。”

讲　记

一、持戒

下面讲戒庄严——持戒。“如是。龙王，举要言之，行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿”。六度的第二度是持戒，持戒在佛法里非常重要。整个佛法的修行也不外乎戒定慧三学。三学又叫“三无漏学”，也就是三种解脱烦恼的法门或者是学问。三学戒定慧，这也是互相有一个次第关系，由戒生定，由定发慧。当然，戒定慧也可以同时生起。但是，一般从次第上讲，先要持戒。戒律非常重要啊。佛法里讲：佛灭度后，以戒为师。由戒生定，由戒才能生出禅定，由禅定才能发出智慧来。为什么我们的定力不够？因为我们持戒不能做好。

在三学里面是以戒为首，戒是最根本的。当然，戒也有出家戒和在家戒，或者分为声闻戒和菩萨戒。声闻戒就是七众别解脱戒。僧俗二众，就是出家、在家。还有四众弟子，就是出家男众、出家女众、在家男众、在家女众。七众就是把出家人细分：比丘、比丘尼、式叉摩尼、......

《佛说十善业道经》讲记七(2) ——改变人生命运的秘笈

二、远离贪欲的利益

“复次龙王。若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？一、三业自在”。如果你能远离贪欲，就能得到五种自在。观音菩萨又叫观自在菩萨。事实上我们有很多不自在的，身心都不得自在。你看，经常烦恼嘛，经常感到心里堵、感到身体堵嘛，身心不得自在。

“一、三业自在”。身口意三业，“诸根具足故”，“诸根”就是眼耳鼻舌身意六根。我们不是也“诸根具足”吗？这个“具足”应该是比较饱满，就是说它不会有缺憾。

“二、财物自在”。就是财物不会缺乏。如果远离贪欲，你就不会穷。“一切怨贼不能夺故”，因为怨贼不会来夺走。远离贪欲的人，不管是官府、怨贼、水、火都会躲着你，所以财物得自在。

“三、福德自在，随心所欲，物皆备故”。有福报的人，搞什么事儿什么事儿成，干什么什么顺。他看起来憨憨的，就运气好。你说他聪明吧，他没你聪明。这是因为福报的原因。“随心所欲，物皆备故”，因为不贪，所以就能具备这样的利益。

“四、王位自在”。就是你必然能够得到尊贵。不贪的，你尊重他，他自然会得到。“王位”当然包括当官这一方面的受用，“王位自在，珍奇妙物，皆奉献故”。

“五、所获之物，过......

《佛说十善业道经》讲记五(1) ——改变人生命运的秘笈

五【原文】

“复次，龙王！若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？一、资财盈积，王、贼、水、火及非爱子，不能散灭；二、多人爱念；三、人不欺负；四、十方赞美；五、不忧损害；六、善名流布；七、处众无畏；八、财命色力安乐，辩才具足无缺；九、常怀施意；十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。”

讲　记

一、构成偷盗的条件

这里讲了不偷盗的十大利益。现在你在街上，一个人都没有，看见那里丢了个钱包，打开一看，全是美金，几百张，你愿不愿意去拿啊？确定不能拿。因为不偷盗有十大利益，偷盗就有十大害处，这十大利益不是几万美金能买得到的。不但得不到，还要倒贴，还要付利息。因为本来不属于你的，你得不到，而且你伤害了别人。打个比方，这个钱是救命的，你把别人救命的钱拿去了，使别人命得不到救，这个罪过得怪在谁身上去？这等于间接杀生，这个罪过不得了啊。偷盗又叫不予而取，就是没有给你，你却拿走了。不管是以什么样的方式，是骗，是窃，是抢夺，还是霸占，还是坑、蒙、拐、骗，都属于偷盗的行为。

造成偷盗的业力要具备以下五个条件，这个罪就形成了。第......

《佛说十善业道经》讲记四(1) ——改变人生命运的秘笈

四【原文】

“龙王！若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？一、于诸众生普施无畏；二、常于众生起大慈心；三、永断一切嗔恚习气；四、身常无病；五、寿命长远；六、恒为非人之所守护；七、常无恶梦，寝觉快乐；八、灭除怨结，众怨自解；九、无恶道怖；十、命终生天；是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。”

讲　记

一、杀生的标准

这里讲了不杀生的十种利益，反过来讲，这十种利益的反面就是十种害处。如果我们有这十种害处，就要赶紧修不杀生。不杀生是不是大动物不杀，小动物就可以随便杀？你说我从来不做坏事，那你有没有打过蚊子、苍蝇？人最宝贵的东西是什么？是钱吗？钱很重要啊，没钱万万不能啊，钱跟生命比起来哪个重要啊？不要说生命了，就说一只手，有人说给你100万，砍你一支手，你愿意吗？一只腿至少也得值个200万吧？你全身加起来至少是个千万富翁。每个人只要健康，四肢健全，你至少就是个千万福翁。其实何止是千万啊！所以人最宝贵的是生命。如果我们最宝贵的东西被别人夺走了，或者伤害了，你恨不恨啊？你怨不怨啊？你想不想报复啊？普通人肯定要报复，不要说杀你......

《佛说十善业道经》讲记三(1) ——改变人生命运的秘笈

三【原文】

“龙王！当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念、思惟、观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。言善法者：谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法。此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。”

讲　记

一、念头的训练与心的改造

这部《十善业道经》讲的就是通过怎样的努力才能改变我们的人生和命运。我们要真的想改变自己的人生和命运，就不得不学习这一部经典。“菩萨有一法”，就是菩萨所修的法门。因为修菩萨道的人，或者说学佛的人，应该知道有这样一个法门，这是菩萨的一个奥妙的法门。这个法门有什么好处呢？这个好处就是能断一切诸恶道苦。畜生、饿鬼、地狱，苦不苦啊？这个法门就能断。你想想看，如果我们不小心下一世堕落要投到猪胎，当一只猪、一只虫子、一只蚂蚁，可不可怜啊？饿鬼道可不可怜啊？要是到了地狱道岂不更可怜？想不想永远消灭这三恶道的苦？通过对这个法门的修行，就能永远断除三恶道的苦。当......

《佛说十善业道经》讲记(1) ——教你改变人生命运的秘笈

缘起

我们知道，儒、释、道是中华优秀传统文化的三大基本支柱。在它们的典籍中，有三篇历来受到诸多大德推崇，甚而被称为“儒释道三根”。这就是《弟子规》(儒)、《佛说十善业道经》(释)和《太上感应篇》(道)。

作为初学中华传统文化者，或初学佛法者，首先需要打好根基。根基扎得正、扎得深，才有更高更大的成长能力；根子没扎好，一开始没有奠定正确的方向方法，往后的学习就要失败夭折。

而打好根基的功夫，就要靠最根本的经典学习，和与经教相应的最基本的修持。那么，以上三篇，可以说就是我们打根基时首先需要学习和修持的根本经典。这就是所谓“三根”之意义。

有初学者接触这三篇经典之后，觉得《弟子规》“简单了一些”(此处的“觉得简单”，应该说是初学者自己还比较简单，未能理解文中蕴含的深厚宏大的精神)；《太上感应篇》令人“震撼警慑”；而《佛说十善业道经》则“不太好懂”。这些感觉，一定角度上也反映了三篇经典各自的特点。

《弟子规》原来是教年少学子如何做人的基本道理的，现在却显得中国人男女老幼都迫切需要学习它，都迫切需要补这一课，可见我们在割裂优秀传统文化多年之后，在物质增......