宽见法师：《佛说十善业道经》讲记五 离偷盗

《佛说十善业道经》讲记五(1) ——改变人生命运的秘笈

五【原文】

“复次，龙王！若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？一、资财盈积，王、贼、水、火及非爱子，不能散灭；二、多人爱念；三、人不欺负；四、十方赞美；五、不忧损害；六、善名流布；七、处众无畏；八、财命色力安乐，辩才具足无缺；九、常怀施意；十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。”

讲　记

一、构成偷盗的条件

这里讲了不偷盗的十大利益。现在你在街上，一个人都没有，看见那里丢了个钱包，打开一看，全是美金，几百张，你愿不愿意去拿啊？确定不能拿。因为不偷盗有十大利益，偷盗就有十大害处，这十大利益不是几万美金能买得到的。不但得不到，还要倒贴，还要付利息。因为本来不属于你的，你得不到，而且你伤害了别人。打个比方，这个钱是救命的，你把别人救命的钱拿去了，使别人命得不到救，这个罪过得怪在谁身上去？这等于间接杀生，这个罪过不得了啊。偷盗又叫不予而取，就是没有给你，你却拿走了。不管是以什么样的方式，是骗，是窃，是抢夺，还是霸占，还是坑、蒙、拐、骗，都属于偷盗的行为。

造成偷盗的业力要具备以下五个条件，这个罪就形成了。第一，起了偷盗的心。故意起盗心，有心要盗，不是无心的。比如说我们两个在这里，我们都拿了个杯子，结果你的杯子跟我的杯子一样，结果我以为是我的杯子，就拿走了，这不算犯盗，这种是属于无心。真正严格意义上讲不算，但是有过失。第二，确实不是你的，属于别人的。假如说自己的东西，那就谈不上偷了。第三，不是你的，你也知道是别人的东西还拿走。如果你以为是自己的，那也不算偷盗。比如刚刚讲这个杯子放在这儿，以为是自己的拿走了，这个不算偷盗。你说，那行，那我就以为是自己的，我就可以拿走了。不是这个意思啊。知道是别人的东西，还要拿走，这就属于第三个条件。第四，预先有盗窃的动机和准备，也就是作案计划、行动纲领。比如说是骗啊，偷啊，抢啊，就是盗取的这种方式。第五，盗取，就是拿过来。具备了以上这五个条件，偷盗的罪名就成立了，偷盗的业力也就形成了。

二、不偷盗的利益之资财盈积

一个人如果不偷盗就可以得到“十种可保信法”，就是可靠的人生结果。一、“资财盈积”“王、贼、水、火及非爱子，不能散灭”；有些人钱来得快，去得也快。你只要不偷盗，你的资财就不会漏，这才是真正的“王、贼、水、火及非爱子，不能散灭”啊。“王”是官府。官府不会没收你，不义之财官府会没收。“贼”是盗贼偷，不会偷你。看来我修得不好，去年在这儿被偷了一个笔记本。我这个盗业肯定没修好。

偷盗很容易犯。起一个念头，起一个贪心，想把别人的据为己有——看见别人有的东西产生嫉妒，要是我的有多好啊——当然这不是完全的盗，盗戒没有犯，但从深入角度来讲，事实上已经有过失。有时候看到别人的钱包一想，哎呀，是我的多好啊，我拿走该多好。到别人家参观，哇，这么大的房子啊，装修老漂亮了，大壁挂……心里在想，要是放我家里面多好啊，我家正好就缺这么一个。那不是赞叹，是嫉妒心产生毒素了，这不属于严格意义上的犯盗戒，因为刚才讲盗戒满足五个条件，这个没有满足，这只是起了盗念，但是你满足一个条件，也有过失，起心动念都要造业呀。你动一念嗔恨心、抱怨心都已经造业了。

你说，我不偷盗，怎么还被偷了呢？佛在世的时候有一个弟子，是个罗汉，他从来东西放在哪里都不会丢，他一生中从来没丢过东西。是不是他把东西全部绑在自己身上？不是。佛说，因为他过去世偷盗的业早就已经干净了，所以他再也不会被偷啦。他即使是把一袋金子放到大街、马路中间，也绝对不会丢掉的，因为他没有这个业。所以你被偷盗不要怨天尤人，你不要说，哼，谁想害我，我念个咒咒死他。呵，这就麻烦了。

什么叫“水”啊？不会被洪水把你的这个财富冲走。“火”是火灾，不会被火所烧毁。什么叫“非爱子”啊？败家子，再多的钱抵得上败家子给你败吗？有些人特别能挣钱，可是他儿子特别能给他败，他挣钱的速度抵不上败家子给他败的速度。家里出了一个赌徒或吸毒的，再多钱够你败的吗？一晚上可以输十几万。十年前，我还在读中国佛学院的时候，有一次坐一个大巴车，到郊区去，我穿着出家人的衣服，我旁边的座位上坐了一个大概30多岁的一个女的。这个女的就问我借电话，她要打个电话，她说她没话费了，我也没考虑就把手机给她了，她就打电话，我也没太注意反正说了好多话，然后交还给我。她看我这人挺好说话的，就跟我搭起话来，就讲到她的身世了。一问她干嘛来？两眼哗哗流泪啊，这怎么回事？她说，唉！她是个女强人呢，她是一个大酒店的老板，身家几百万，可是因为几个月以前，交友不慎，被别人引诱，染上了赌瘾，刚开始的时候别人还让她小赢一点。后来，她就越来越贪心，收不住啦，后来就输，输她又不甘心啊，把钱继续拿出来，又赌，最后把整个酒店压上去，全输光了。结果不到几个月，不但酒店没了，倒欠几百万，逼债的来了。我问她到北京来干嘛，她不仅仅是逃债，比这要惨。她在当地已经混不下去了，北京郊区一个农民娶不上媳妇，别人介绍她当媳妇来了。事实上她已经沦落到这个程度。

古人讲，富不过三代，从兴到衰的速度越来越快。你要想爱自己的子女，你要学习，看人家怎么去爱。所以“王、贼、水、火及非爱子，不能散灭”。世界上拥有财富的人很多，中国百万富翁不稀罕，在全国几百万人都不止啊。拥有财富，要想保住它不容易啊。打江山易守江山难啊，你看有许多穷人，他们曾经就是非常富的人，但是后来却穷困潦倒，甚至沦为乞丐，原因是什么呢？当你占有财富的时候，财富并非就是属于你的。佛经讲，比如说你挣了很多钱，这钱不是属于你的，那是属于谁的？佛经上讲，财是五家共有。一是国王。政府势力可以把一个人的财富没收掉，你要犯了法了都没收掉。第二是盗贼。你的财产属于盗贼。大盗、小偷、黑社会团伙都属于盗的范围。这些家伙一旦看上你的财富，麻烦啦，轻则给你放血，让你损失一定的财富，重则你身家性命都得赔上。第三是水灾。第四是火灾。水灾和火灾会把一个人辛辛苦苦所积累下的财富在眨眼之间化为乌有，水火无情。第五是不肖的子孙。有些人就很奇怪，子孙怎么败他都心甘情愿，你叫他做一点善事，老不情愿了。给孩子打工都无怨无悔啊！有的人费尽心机用不正当的手段积累了老多的财富，可是子孙后代贪图安逸，不思进取，吃喝嫖赌，很快就把祖辈留下的财产花个净光。现在美国许多富豪，都不愿意给子孙留下太多的财富，认为那样会害了他们。

做企业家的、学经营的，可能都听说过一个人——卡耐基，美国钢铁大王，他富有到他的财富占了当时美国所有的财富百分之五十以上。他说过一句话，一个人在富有中死去是最可耻的。就是说如果死的时候还非常富有，这是人的耻辱。按照美国人的哲学，一个人要趁死之前赶紧把所有的钱捐出去，不要让这个钱死在这里。你看美国为什么能够强大，有它的道理。

卡耐基——美国钢铁大王，他是当时很伟大的慈善家。当时美国陷入大萧条，那个经济危机远远比我们的经济危机要厉害得多，这时候卡耐基走出来，他说现在经济萧条可以结束了，就把他的钱运作起来，投入到市场上，很快美国就恢复了活力。这是卡耐基成功之道。现在好多经商的、励志的这些书都写《卡耐基成功之道》。你要想做一个有层次的人，你就要向有层次的人学习。我们把钱留给子女，给他买房子，把养老金都给他，就是希望他过得好一点，其实很可能是害了他。你看美国人的认识就是这样的，把钱留给孩子是害了他，他不会进取，他为什么这么没有用，怪我们。如果说你把钱捐了做善事，你就给孩子树立起一个榜样，将来这个孩子绝对会成为社会的栋梁，这就是美国人的哲学。

这些不偷盗的人，他未来的生命当中就会拥有很多的财富，在你一生当中都能安全地享有它，不会出现任何意外的变故。我们不要老是拿我们的观点来看问题，比如说就在这个小圈子，大家都这样我也这样，你一定要跳出去。看看人家圣贤是怎么做的。

三、不偷盗的利益之多人爱念

第二大利益是“多人爱念”，就是被大众接受喜欢。如果这个人经常偷别人的东西，或者这个人贪心很重，别人和你在一起会不会容易接受啊？如果说我们和别人在一起，心里头经常斤斤计较，那么别人会不会喜欢我们呢？偷盗不仅仅是我们简单所讲的那种偷盗，你起了盗念，起了嫉妒的念头，这都属于偷盗。你心眼小也都近似于盗的过失。

怎样叫常行布施？能宽容，能包容，能常行布施。布施有财施、法施、无畏施。如果说经常喜欢布施的人，别人就喜欢他，尊重他，所以说不能布施也就近于盗。财施是金钱上的施舍。法施是给别人以智慧的施舍，比如说宣讲佛法属于智慧的施舍。无畏施是给别人带来安全感，消除别人的恐惧，把别人从危难当中救出来，这都属于无畏施。同样给别人一个欢笑、一句赞叹的语言，这都属于布施。

菩萨有四种摄受众生的方法，第一就是布施摄。他不是不喜欢你吗？不是不愿意听你的话吗？那你布施他，你试试看。有一句话是拿人手短，吃人嘴短。还有伸手不打笑脸人，礼多人不怪。你要想让别人喜欢你，简单嘛，我布施啊。你说我没有钱怎么办？那你就不会给别人一个笑容啊？你对他微笑你说一声，你好啊！你不要一副苦大仇深的样子，别人不欠你钱。你们去试试这一招儿。

第二是爱语摄。爱语，让人生欢喜的语言。大家一定要修自己的口德，注重自己的口业，我们要说爱语。你不要一见别人就说：你不懂，不信因果，你下地狱；你不让我学佛，你业障深重。你要说让他欢喜一点的，你今天气色老好啦。你说你拍马屁啊？其实不是这样的，我们生活当中，就是缺一份关心和赞叹，要互相赞叹。现在人们生活紧张，又要看孩子，又要做饭，做饭不好吃别人还不干。工作上有领导啊，然后同事之间相处啊，学生要上学啊，都紧张啊。所以大家都想轻松一点了，你给别人一点笑脸，给别人一点快乐，要说爱语啊。你见别人把脸一板，那谁敢靠近你啊？要爱语摄。

第三是利行摄。利行，帮助众生的实际行动，不要光嘴巴上说，实际不愿意干了。有些人都是指挥别人，一说到自己就说，我还得吃酒去。你老去利益众生，帮助众生，你这个人在别人的眼中就越来越可爱了。

第四是同事摄。同事就是有共同语言。

四、不偷盗的利益之人不欺负

第三大利益“人不欺负”。偷盗的人名声不好，大家都轻视他、舍弃他。社会上的人也不会容纳他。一个有偷盗历史的人想找一份工作，那就很困难了。比如说你开一个公司，你愿意雇一个做过小偷的员工吗？相反，大家一般找员工喜欢找忠厚老实的人。

“多人爱念”，一个人之所以被人喜欢，那是因为有亲情或者爱情的关系。要是让社会大众都喜欢你，这得需要拥有好的人品，尤其是对于一个没有血缘关系的人，更是如此。试想有谁愿意跟小偷做朋友呢？除非是菩萨出于慈悲心要摄受他，但对于一般人来讲，是没有人愿意这样做的。相反，不偷盗的人、为人诚实的人、不会伤害别人的人，我们才愿意跟他交往。因为他从来不会损害别人的利益，从来不想侵占别人的利益，甚至是嘴巴上去侵占别人的利益。嘴巴上从来不服输，不嘴软，从来不饶人，这叫不饶人啊。不饶人就是占人便宜。

我们跟陌生人打交道，要常行四摄法来争取被大众接受。社会上有一句话，叫人善被人欺，马善被人骑。社会上好像这个老实人受人欺负，那个小偷，贪污腐败也算是偷吧，你看谁欺负他啊？这个不对啊。人善人欺，天不欺啊。走着看，再过段时间看，恶人自有恶人磨，不用担心，真正善的人最终最享福，善良的人最终是得利的啊。

五、不偷盗的利益之十方赞美

第四大利益“十方赞美”，被众人所赞美。现在社会上虽然不正之风很盛行，但是传统的道德观念和人类的良知并没有彻底丧失。人类的心中还存在着一种无形的道德准则，可以评判谁是好人，谁是坏人。一个经常偷盗的人，或者心眼特别小，老是嫉妒，贪念很重的人，他的名声不好，大家不会赞美。相反，一个人特别大度，特别包容，不斤斤计较，也特别愿意帮助别人，这样的人，他的名声就好啊，会得到大家的赞美。我们中国有一句话，哪个背后不说人，哪个人后无人说。好人也有人说他，越是想做好事，越是有人说他。事实上，人心中都有一杆秤，所谓人正不怕影斜，不做亏心事，不怕鬼叫门。你真的行得正，站得直，随便谁说，也说不倒你。你如果是自己心不正，即使是没有人说或者别人不敢说，你自己也得倒。

真正偷盗的人，别人也许嘴巴上不敢说你，心里头可都把你祖宗十八代都骂了。可有些人，比如说雷锋也有人说他，可是见到雷锋你还是喜欢他，你还是发自内心地赞美他。普遍来讲，常存善念、不起贪念的人，愿意去布施、去帮助别人的人，就属于不偷盗的广义的概念。这样的人都会得到大家的赞美啊。

六、不偷盗的利益之不忧损害

第五大利益“不忧损害”。一个人如果通过正当合法的渠道去赚钱的话，当然不害怕了。反之，如果是靠坑蒙拐骗来发家的人，你说他心里头怕不怕？他的钱财随时可能都会受到损失啊，而且会受到良心的谴责。他每天都担心他的这种恶行被人发现，怕别人把他的财物追回来，也害怕别人报复他，害怕坐牢。所以“不忧损害”，心里头非常坦荡，因为没有做过亏心的事情啊，所以他心中坦荡，他晚上睡觉一睡就着了。

七、不偷盗的利益之善名流布

第六大利益“善名流布”。这个跟前面的“十方赞美”有相似的地方，“名”也就是名声。我们中国有一句话是，人活一张脸，树活一张皮。其实脸皮就是别人对你的看法，就是你的名声，人很在意自己的名声。名声事实上是脸皮最重要的一种。“善名”就是好的名声，也就是脸上有光。脸皮不值钱，为什么大家都想要呢？这个脸皮直接关系到你人生幸福的程度。你再有钱，官升得再大，但是你名声特别臭，你也不会幸福吧。一个人有良好的名声，无论他走到哪里，都受人恭敬爱戴啊。所以名是我们幸福生活的标准之一。而偷盗的人恶名流布，不偷盗的人则美名远扬啊。不偷盗，当然在广义上还能行布施，大善长者。过去的富人讲造桥铺路，外面有一些华侨，开始很穷，到外面去挣钱去了，后来挣到钱，回到家乡来，造桥铺路建学校，为的是造福一方啊。有智慧的富人都是这样子做的，没有智慧的人有了钱之后，吃啊，喝啊，消费啊……这事实上是一种最差的花钱的方法。

八、不偷盗的利益之处众无畏

第七大利益“处众无畏”。当我们面对很多人的时候，讲话或者带大家去办事情，你会感觉有点紧张。在很多人前，那么多眼睛盯着你，脑子就晕了。这就叫面对大众，心有畏惧。大家想不想克服啊？想克服就学《十善道业经》。给大家方法，你多发心，多做好事儿。比如说你们大家在这里，我跟大家不认识，然后我现在想跟大家讲话，我坐在这一讲就好紧张啊，大家都不认识我啊，这是谁啊，坐在上面，干什么的？有一个窍门，让你马上突破。马上买几斤苹果，每人发一个，然后再坐下来讲，你会感觉怎么样？胆子壮啊，为啥？因为我给每一个人都布施了。所以一定要做好事啊。我要是欠你们的东西，我来这里来讲话，怕别人跳上来打。你在下面千万别得罪人，得罪人就欠别人的了。

“处众无畏”。不偷盗的人“处众无畏”啊，因为没做亏心事儿，你要想别人对你好，你得先对别人好啊。你说不行，他怎么不先对我好呢？我年纪比他大一些，我资格比他老一些，我长得比他帅一些，我凭什么先要对他好呢？完了，没救了。我是不肯先开口，得等你先开口，那也不行。“处众无畏”，偷盗的人做贼心虚。你要是真占了别人便宜，欺负别人了，你见到别人头都低下来，内心有愧啊，害怕被别人发现啊，害怕别人惩罚你啊，所以心情老是忐忑不安。反之，不偷盗的人，没有做过亏心事儿，任何情况下都特别坦然，心安理得，我要再多做好事更不得了了。

九、不偷盗的利益之钱财、健康、辩才具足

第八大利益“财命色力安乐，辩才具足无缺”。第八大利益比较厉害啊。“财”，钱财，人人都喜欢啊。“命”，生命的延续，就是指自己生命的质量。“色力”，身体的健康，生活环境的优越啊，安乐啊。“辩才”，就是口才，具足无缺。这些方面的问题是我们很重要的东西啊。财、生命，还有身体的健康、生活环境的优越，还有我们的口才智慧。人在世间的生存，有钱是福报的一种显现。一般人如果家里头钱比较充足的话，生活质量是好一些，身体的健康就容易保证一些。你就不用担心自己经济上的困窘，心里头比较安乐。你有钱了，事实上，你讲话比较有底气了。

可是，偷盗损伤的就是财富。你损害别人的财富就是损害了别人的“命”“色力安乐”和“辩才”。所以说如果我们不损害别人的财富甚至布施给别人财富，就会导致我们的“财命色力安乐”，“辩才”就能够圆满。包括嘴巴上占人便宜。所以偷盗的人的果报就是，因为你损害了别人的财富、生命、健康、安乐、辩才，所以自己也要受到损害。反之，不偷盗进而能布施的人，他的财富、生命、健康、安乐、辩才就都能得到保障。不偷盗有这么大的利益啊。

十、不偷盗的利益之常怀布施的念头

第九大利益“常怀施意”。“施意”，布施的念头。心里要常怀着布施的念头。布施应是人的一种习惯，一种性格。这种性格习惯特征，都是长期培养而成的。偷盗的人会不会布施啊？他不偷别人就已经算不错了，怎么还去布施人家财物呢？偷盗的人本身就是贪财嘛。不偷盗的人多数就愿意布施。久而久之，常布施就能培养出慈悲心。世界上最有钱的人都是特别乐于布施的人，越有钱越布施，越没钱的人越不布施。要常怀布施的念头有什么用啊？能卖钱？大多数的人都很犹豫啊。我估计大多数人都是暗暗喜欢第八大利益，第九大利益觉得不怎么样。

为什么说心里头有布施的念头是一大利益呢？这部《十善业道经》改变人生命运的原理是什么？人生的命运、境遇的不同是什么决定的？是心念的不同决定的。你能改变自己的心念，你就能改变这个世界。所以说你心里头能存着布施的念头比什么都重要。这个道理很深，一般人遇到事情都会忘记的。

这第九大利益，修行人自己心的这种改变比他拥有多少的财富都要重要得多。越是修行人，越注重心念的改变。我物质上一无所有，可是我有高尚的心，我就是富有天下的人。一个人精神上吝啬、嫉妒，他即使是拥有全天下的财富，他也是一无所有。所以说卡耐基讲：一个人在富有中死去是他的耻辱。这种境界高的人跟境界低的人就是不一样。

十一、不偷盗的利益之命终生天

第十大利益“命终生天”。修布施持戒的功德，死后会生到欲界天上享受天人的福报。第十大利益一般人是不以为然的，就像有些人讲，我死了又看不到啊，我们就看到眼前，你看你把钱给我，我就相信。我死了之后，我都看不到。看不见为什么要信呢？因为是佛说的。佛比我们有智慧，所以我们要相信佛说的。因为佛教导我们，我们是依教奉行。就像小孩子信父母，父母不害你的。

来生生到天上，做天人，一个真正信佛的人来生和今生同样重要，甚至比今生还重要。我把众生杀了，吃他的肉，我口腹之欲得到了满足，来生可能就要下地狱，或者当牛做马来还。你说你愿意重视今生短暂的口腹之欲，还是重视来生不受这个苦啊？如果说不信佛法，就会做出不同的抉择，做出不同的决定。

能够得到这以上十种现生和来世的利益，经文里讲，“若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智”。如果把不偷盗的功德回向到佛果上，也就是说发菩提心，持不偷盗行，将来成佛的时候，就能够证得“清净大菩提智”。所以，如果我们光是行十善业道，那么只是得到人间天上的果报。如果我们能回向阿耨多罗三藐三菩提，将来就能究竟成佛。我们行十善也能够得到成佛的果报，这是非常重要的啊。