宽见法师：《佛说十善业道经》讲记七 远离贪欲、嗔恚、邪见的利益

《佛说十善业道经》讲记七(2) ——改变人生命运的秘笈

二、远离贪欲的利益

“复次龙王。若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？一、三业自在”。如果你能远离贪欲，就能得到五种自在。观音菩萨又叫观自在菩萨。事实上我们有很多不自在的，身心都不得自在。你看，经常烦恼嘛，经常感到心里堵、感到身体堵嘛，身心不得自在。

“一、三业自在”。身口意三业，“诸根具足故”，“诸根”就是眼耳鼻舌身意六根。我们不是也“诸根具足”吗？这个“具足”应该是比较饱满，就是说它不会有缺憾。

“二、财物自在”。就是财物不会缺乏。如果远离贪欲，你就不会穷。“一切怨贼不能夺故”，因为怨贼不会来夺走。远离贪欲的人，不管是官府、怨贼、水、火都会躲着你，所以财物得自在。

“三、福德自在，随心所欲，物皆备故”。有福报的人，搞什么事儿什么事儿成，干什么什么顺。他看起来憨憨的，就运气好。你说他聪明吧，他没你聪明。这是因为福报的原因。“随心所欲，物皆备故”，因为不贪，所以就能具备这样的利益。

“四、王位自在”。就是你必然能够得到尊贵。不贪的，你尊重他，他自然会得到。“王位”当然包括当官这一方面的受用，“王位自在，珍奇妙物，皆奉献故”。

“五、所获之物，过本所求百倍殊胜”。他所得到的东西，比他想要的要多得多，甚至多百倍。他要的很少，得到的很多，你看快乐不快乐啊？普通人要的很多，得到的很少。这就是说明，你越贪，你越想要，结果就是得的越少。你越不贪，你越无求，你越知足，结果就得的反而越多。众生都不明白这个道理。我们想要得到多，我们就拼命贪，结果你越拼命贪，越得的少。我们都想要别人听我的话，想要别人都按照我的意愿去办，你越想要你越贪，别人就越不按你的要求去办，你越强求别人，别人越不按你的办，为什么？强扭的瓜不甜。别人不想，你怎么能强拧别人的意愿呢。你只有让别人认识到好，自然会来。我们强加给别人，别人是不会接受的啊。

“由于昔时不悭嫉故”。为什么所获诸物反而比他想要的东西多百倍呢？这是由于他们平时不悭贪嫉妒的原故。“悭”，吝啬，小气。“嫉”是嫉妒。如果说你不悭贪，不嫉妒，也就是不贪欲的话，你就能够得到这种果报。你说，因为我穷啊，所以我才贪。错了，因为你贪所以你才穷。一定不要把因果关系搞错。

三、不嗔恚的利益

“复次龙王。若离嗔恚，即得八种喜悦心法。何等为八？一、无损恼心”。嗔恚，恨、怒、怨这些都属于嗔恨、嗔恚。如果远离嗔恚，就能得到八种喜悦心。“何等为八？一、无损恼心”。“损”是损害，这个损害是损害自己。“二、无嗔恚心”。“三、无诤讼心”。“诤讼”，打官司。

我有一个弟子是北京人，他丈母娘是福建人。有一次出了车祸，手骨折了，医院给她弄好打上石膏，就让她养个三个月。结果奇怪，她疼啊，过了10天，她就到医院去，她说哎呦，我怎么这么疼啊，医院给她检查一下，没事儿，正常，继续养。结果她越疼越厉害，没辙，她又去医院，医院说没事。后来她就疼受不了了，睡不着觉啊，老人家都70多岁了。后来说换个医院。医院给她一拍片，哎呦，你骨头接错了，赶紧把石膏打掉。原来接的地方弄断了再重接，而且她已经过了那个时限了，都已经长起来了，你说这多痛苦啊，最后还落下点儿残疾。那个医院欠了钱，还让交钱。她气不过啊，不行，我找医院说理，医院讲我没错，我按照正常的方法来做的。这个老人家这气啊！不行，我人争一口气，树活一张皮，不蒸馒头，也要争口气。找律师打官司，赢了，实施不了啊，斗不过医院啊。她后来很气啊，气得实在是不行，这个社会简直是太没天理了，怎么办呢？然后她就找到我来问我了。大家猜我给她的建议是什么？现在手怎么样了？手已经接好了，我说你还能接到原来那样吗？接不回去了。现在打官司其实就是争一口气，这时候打官司的意义已经不大了，而且赢的可能性很小。

因为当前的现状就是这样子，而且每天老人家气得不像样。人一生气有害，笑一笑，十年少，火一火，没得活。你成天生气，你说老人家受得了啊？按照佛法来讲，这是一种因果，你说别人没错怎么就错到你身上去了。再说你这样恨也没有用啊，所以我就劝她，息事宁人，她都已经70多岁了，哪折腾得起啊？你还得付律师费。“无诤讼心”，“诤讼心”就是老是不平，老是想讨个说法。我们要是受了委屈会想不想讨个说法？得说个明白，不说明白心里不高兴。到底是不是我做的？这就叫“诤讼心”。

“十大碍行”其中有一句叫“被抑不求申明”，什么叫“抑”啊？压抑，被人压抑，被人委屈。这是明朝的一位禅师写的，祖师写的啊。“被抑不求申明，抑申明则怨恨滋生”。“申明”就是申辩，要辩个清楚。“申明则怨恨滋生”啊，双方都怨恨。有智慧的人，“是非以不辩为曲直”。有一个日本的佛教故事。

村子里头有一对青年男女偷情，后来那个女的就怀了孕，生下了一个小孩。别人问她，这小孩是谁的，她就造谣，说是寺院里的一个老和尚的，那大家就群情愤怒啊，都指责这个老和尚。这个老和尚受冤枉，但老和尚不说话。这个女孩把那个生下的小孩就丢给老和尚了。你想想看，被别人这样冤枉，谁还愿意来供养他？他就去乞讨，然后谁家里有奶了，就去给小孩喂一下。就这样，没有任何的抱怨，也没有找谁去申辩。过了几年以后，这个女孩自己良心受到了谴责，跟大家承认了。大家对这个老和尚非常尊重，假如没有因果报应了，那不完了。没有如果啊，我们每一人都会面对这种委屈。当然确实是很难做到的。

“无诤讼心”是很重要的。大家要记住，是非以不辩为曲直。有些人说真理越辩越明，我要辩清楚。可有时候是越说越说不清楚啊。

“四、柔和质直心”。这个是很了不起的。有智慧的人讲话，很调柔。他说话听着很好听。没有智慧的人说话硬邦邦的。

“五、得圣者慈心”。能得到圣者的慈悲心。嗔恚的果报非常厉害，下地狱的果报啊。我们种的福报再大，做的善事再多，也抵不上“一念嗔心起，火烧功德林”啊。就是一念的火没压下去，结果把自己所有的功德都给烧掉了。你说这个树木再茂盛，抵得上一把火吗？二十年前大兴安岭的那个火灾，其实就是烟头引起的，一个小小的烟头可以把整个大兴安岭烧了好大一片。同样也是，你这个小小的嗔恨心一念起来了，能够把你的功德全烧毁。所以说，做了老多好事，抵不上你一念嗔心把它全消掉了啊。

“六、常作利益，安众生心”。能够常做利益众生的事情，能够使众生的心得到安宁。远离嗔恚就有这样的功德。我要是对别人做了一件好事，帮助了别人，是谁赚了？有些人讲我亏了。比如说别人没饭吃，我给他一碗饭，我不就没了吗？是亏了还是赚了？我们把自己有的一样东西给真正非常需要的人，比你自己享用它还要快乐得多，有没有过这种体会啊？尤其像乞丐，有些人确实是很可怜的人啊，你给了他之后，你得到的快乐比你自己享用它快乐还要大得多。

“七、身相端严”。无嗔恚的人，他的身相都很端严，很威仪。有些人走路做事情很好看，看了就很欢喜。你看有些人走起路来，让人看了就觉得不舒服。嗔恨心越小、慈悲心越大的人走起路来都特别好看。“身相端严，众共尊敬”。

“八、以和忍故，速生梵世”。以和合忍辱的缘故，能够“速生梵世”。和合，和美和谐；忍，忍辱，这就是无嗔恨的利益。“梵世”是指色界天。“若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛无碍心，观者无厌。”所有人瞻仰佛陀的时候，都心生欢喜，没有厌烦之心。我们看佛怎么样看都觉得看不够。因为看见佛，就让你生起无限的欢喜之心，就像找到家一样。这就是“得佛无碍心，观者无厌”。要回向阿耨多罗三藐三菩提，就是佛的境界，无上正等正觉，就是回向佛果，回向给成佛，而不只是回向给天上，回向给当神仙。

四、不邪见的利益

“复次龙王。若离邪见”。邪见就是恶，离邪见则是善，若能够离开邪见，则得成就十种功德。这就是离邪见的意义。

“何等为十？一、得真善意乐、真善等侣”。幸福人生的标准是什么？有钱是不是幸福呢？官当得大，是否就幸福呢？房子大是否幸福呢？这些倒还真不一定是幸福的标准。有一句俗话，千金易求，知己难得，人生得一知己足矣。这个知己又分两种，一大群的酒肉朋友也比不上一个真正的患难之交。真正的知己，就是善侣，也就是益友，不是损友，越是到你患难的时候，他越是来帮助你，关心你，不舍弃你。当我们发达的时候，反而不会想办法要沾我们的光，所以患难见真情。得到益友可以说是我们人生一个重要的幸福的标准，我们的生活可以粗茶淡饭，但是我们身边能有这样的良师益友，能有这样的患难之交，我想大部分人都会愿意。为了朋友或者是为了他人，能够放弃一些自己的利益和所得，这些人是真正的益友，值得我们尊重、值得我们结交啊。我这里讲到这个益友、善侣，且不要说善知识或我们真正这些佛友，先讲一下世间上的这些比较高贵的人。

邪见是什么呢？不信因果。远离邪见，首先是相信因果，相信佛陀所讲授的这些真理，就能够得到这第一种功德，能得到“真善意乐、真善等侣”。有些人说，学佛以后啊，原来的朋友跟我在一起都不适应了，他觉得又吃素了，然后又这也不行了那也不行了，我原来的朋友都跟我渐渐疏远了。我说这是好事，人以类聚，物以群分，你远离了邪友，将来就会有一批善友，你就换一茬朋友，这一茬朋友上了一层次，所以你不用担心啊。从你的朋友可以看出你的成功，你的朋友都是一群损友，酒肉朋友，说明你的人生境界太低，现在换了一茬朋友了，那就恭喜你啊。当然不是我们要舍弃他们，就是我们不必要为这个而烦恼，你的心改变了，自然你这个朋友圈子也会改变啊，这是第一大功德。

第二大功德“深信因果，宁殒身命，终不作恶”。如果离开邪见，能得到这第二大功德。我们学佛都想有一个充实的现世人生，以及一个良好的来世。可是我们的现世和来世的好坏决定于我们是作善还是作恶。如果你远离邪见了，自然具备正见，你就愿意、能够趋向断恶修善，你的人生命运就会向良好的趋势去发展，这是非常重要的。所以得一千万不为贵，但是我们能深信因果，哪怕丧失生命我们也不愿意作恶，这个更加珍贵。这样一种素质，可以说是无价之宝啊！过去读佛菩萨的这些本生故事里头，经常提到这些菩萨，假如说你有一把刀架在他脖子上说：你要是做坏事就让你活命，你要是不做坏事就杀了你。菩萨会选择“宁殒身命，终不作恶”。

第三种功德“惟归依佛，非余天等”。就是以三宝作为我们的皈依，而不是以世间有漏的神仙。如果你离开邪见，你就是如此。我曾经遇到这样的情况，有的居士平时没事的时候说信佛法，一旦真遇到事，就找大仙去了，大仙管用啊，你看这佛法又不讲这个又不讲那个……说明我们正见不够坚固啊，自己千万要注意啊。

第四、“直心正见，永离一切吉凶疑网”。远离邪见则具备“直心正见，永离一切吉凶疑网”，对吉凶疑虑的大网。我们人生当中经常有很多的疑惑，我们都想趋吉避凶，往往为如何趋吉避凶而烦恼。这就是对于如何趋吉避凶陷入了疑虑的大网，因为不具备正见的原因。如果你具备正见，以因果正见来抉择一切，绝对不会有这些疑网。打个比方来讲，如果这时候有人骂你，诽谤你，烦不烦恼啊？没有的事，我没做说是我做的，烦不烦恼啊？心里怎么想？怎么收拾他，怎么对付他，是吧？这一口气出不去不行。我们不能纵容他，我得改变他，他要不改，那就得让他吃个教训，得让他吃苦头。我们平时学了很多的理论一遇事就蒙了，就炸了，什么理论也想不到了。这就是没有得定解。我们前面讲《解脱庄严宝》也讲了这个，如何忍辱有九大绝招。因为我们不具备这种因果的正见，所以经常对选择如何做陷入疑网，把自己折磨得死去活来，非常痛苦。正见不是那么容易获得的。得定解，如果具备正见，我们则能直下超越大部分烦恼。

第五、“常生人天，不更恶道”。不堕三恶道，至少得到人天善趣。堕到三恶道可怕啊，有人说我没见过，我没感觉。你要让我花一万块钱能够不堕三恶道，我不肯，这一万块钱马上用得上啊。你要深信六道皆苦，你对自己的选择就会更加坚定了。我们其实对恶不恶道并没有生起一种真正的信啊，你一念嗔心起，就要堕到地狱里受苦亿万劫，每天万生万死，你还肯生嗔恨心吗？我们堕地狱是以什么为因啊？嗔恨心为因，可是我们现在生嗔恨，说明我们没觉得地狱有多可怕，所以这一点很要命啊，大家要反复去思量，一定要修六道轮回皆苦，这是我们前面讲的《大乘菩提道次第论》的内容。这里说“常生人天，不更恶道”，往往心里没啥太大的感觉。注意啊，这是很重要的意义啊。

第六、“无量福慧，转转增胜”。佛是什么？福慧两足尊。我们学佛的目的就是要成佛，也就是要圆满我们的福德和智慧。可是我们来人世间无数次了，每一次我们都在修行，也很多次遇到了佛法，可是我们为什么没有解脱呢？因为我们一曝十寒，学如逆水行舟不进则退啊，我们可能这一世进一步，下一世可就退十步。是行善容易啊，还是作恶容易啊？学坏容易，学好难呢！一天就可以学坏，可是往往一辈子都学不好。所以我们真的是要改变自己的习气，要痛下功夫。要“转转增胜”，不要转转下降。我们前一辈子千辛万苦前进了一步，这一辈子一松手，滑了一百米，你看可惜不可惜啊！

第七、“永离邪道，行于圣道”。“邪道”是不信因果，以贪嗔痴来指导我们的人生。因为你具备正见了，离开邪见，自然就离开了邪道。具备正见则能“行于圣道”，比如说十善业道就属于“圣道”。

第八大功德，“不起身见，舍诸恶业”。邪见有几种？身见、边见、

邪见、戒禁取见，这都是属于邪见。“身见”是执著我身是实有，我们之所以有苦恼是因为我们有这个身体。老子《道德经》讲，吾所以有患，惟吾有身，假我无身，吾有何患？你看看我们的烦恼，大多是因我们这个身体而来。因为别人没有能满足你身体的需求。比如说，有人损害了我们的身体，有人损坏了我这个身体的名誉，有人诽谤我这个身体。我们基本上所有的烦恼都来自于我们的这个身，因为你把它当实在的东西了，就像这一个杯子一样，你把它当做是实在的，你就会烦恼。你当做是实在的，它是我的，别人要把它拿走了，我的东西没了，不就烦恼了嘛。可是如果你看到这个杯子是电视里的一个杯子，别人把电视里这个杯子拿走了，你不烦恼，因为它是假的。我们也是如此啊。所以说如果能离开邪见，则能“不起身见，舍诸恶业”，这是第八大功德。

第九大功德，“住无碍见”。“无挂碍故，故无有恐怖”啊，“远离颠倒梦想”。“无碍见”，正见则离一切障碍，“住无碍见”，这个有一定的深度啊。我们现在所见处处有障碍啊，处处有困惑啊，有困惑就是障碍。

“十、不堕诸难”。“难”就是障难、命难等等的这些困难、逆缘、逆境。如果能离开邪见，则能远离种种的障碍。

以上是十功德法。“若离邪见，即得成就十功德法”。如果在这个基础之上，还能够“回向阿耨多罗三藐三菩提者”，不是为求人天福报，而是为了回向给获得无上正等正觉，来究竟利益一切如母的有情，以这样一种殊胜的回向的话，将来成佛的时候，“速证一切佛法”，“成就自在神通”。前面讲的是种世间的功德，后面如果能够回向给这种无上正等正觉，愿意利益一切有情的话，那么则能得到这种出世间的圆满成就。所以不要小看《十善业道经》。

同样是做一件事情，吃喝拉撒睡，都是修行。我们以念佛作为比喻，我们佛经里讲念佛一声，罪灭河沙，你信不信？那我们念了那么多佛号，罪应该早灭完了吧？这跟我们的心有关系，如果说以正知见、至诚恳切地念一句佛号，那么确实罪灭河沙。反之，如果你是为了求人天福报，为了自我的利益，甚至是以贪嗔痴来念这个佛号的话，利益就大打折扣了。所以，同样是做一件事情功德利益大不一样啊。

十善业道也不仅仅属于人天乘，如果以大乘的动机来行十善业道，则能成就圆满的佛陀的果位。

前面讲的是远离邪见的十功德法，下面一段开始讲成佛的途径了。