印光法师文钞选读

《印光法师文钞》——三编卷二·复杨典臣居士书一

原文节选：

令郎幼典，欲得灾障消灭，福慧增长。当令日日礼拜持念观音圣号。则是自求多福，聿修厥德。何得效愚俗故例，以袋挂菩萨手，以求默佑乎。此袋于菩萨前禀明，代为焚之，以免后来遗弃。若阁下夫妻及与令郎常念观音，则是心系观音。心系观音，自蒙观音护佑。

参考今译：

你的儿子幼典，想要求得灾障消灭，福慧增长。应当令他每天礼拜、持念观世音菩萨圣号。就是自求多福，继承发扬先人的德业。怎么可以效仿愚昧俗人的惯例，用口袋挂上菩萨手，以求菩萨默佑呢？这个口袋在菩萨面前禀明，代为焚化，以免后来遗弃。如果阁下夫妻与儿子常念观音菩萨，就是心系观音菩萨。心系观音菩萨，自然会蒙观音菩萨护佑。——如诚法师译

简介：

印光大师(1861—1940)，二十一岁出家于终南山莲花洞寺，次年受具足戒，遍参南北丛林，归心净土宗。后隐居终南，又去普陀山闭关，朝夕念佛，深入大藏，几达三十年，韬光养晦。

五十二岁时，徐蔚如、高鹤年二居士取其文刊行于《上海佛学丛报》，之后搜集大师文稿，刊为《印光法师文钞》广为流通，名声大震。大师并创办南京念佛放生道场、佛教慈幼院、上海弘化社。

一九四○年初四日早一时三十分，由床上起坐云：「念佛见佛，决定生西。」言讫，即大声念佛。二时二十五分，起立说：「蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛、要发愿、要生西方。」说完即坐椅上，端身正坐，口唇微动念佛。五时，笑容宛然，在大众念佛声中，安详示寂。

百日荼毗，拾得五色舍利珠百余颗，精圆莹澈，光芒四射。又有大小舍利花及血舍利，共一千余粒。佛教界盛传印光大师是西方三圣之一——大势至菩萨的化身。

《印光大师说故事》（又名《灵岩故事》），为《文钞》中所有感应故事，分门别类，汇编成册，以作教理之辅证。所谓「理论犹须证据，事实胜于雄辩」也。

《灵岩故事》

总

序

佛法流传至今，已二千余年，弘法大士，为我们留下了无以计数的珍贵法宝。然欲一一深入，实非今人之所能。纵然穷......

印光大师因果思想

佛法流传已有两千多年，其博大精深，为现代人所广泛认同，但普通大众对佛法的了解却依然停留在十分粗浅的水平，而且世间人也难得有一个合适的渠道去了解佛法，佛法似乎成了宗教人士的专利品。本来是一个普度众生、利益社会的宗教，却因种种原因，没有充分发挥出它应有的价值。现代人生活在一个竞争的时代，物欲横流，信仰迷失，其实更需要佛法的滋润，才能挽救人心，改变社会。使人人找到精神的家园，回归本有的真我；使社会趋于和谐稳定，天下得以太平。虽然很多人并不怎么了解佛法，但佛法对世人的影响，已深入到我们的日常生活中，只是我们日用不知而已。很多观念如「因果报应」、「普度众生」、「念佛往生」、「极乐净土」等观念早已流传于世，但普通民众，包括一些初学佛的人，对它们的认知却很少，甚至还有很多根本的误解。其中因果报应的影响则可谓深入人心，因其相对于高深的佛法玄理，它易为人知，而且生活中随时有可见可闻的事例为证，所以易为人所接受。但随着现代社会观念的变化，与我们生活最息息相关的因果报应思想，也渐渐被人们所淡忘了，甚至遗弃了。可一旦报应现前时，我们往往又后悔不已，心中不甘承受自招的果报，而一味的怨天尤人。我们......

印光法师：因果一法，儒教亦极注重。释“一阴一阳之谓道”

佛光者，心光也。此之心光，在凡不减，在圣不增。只因众生从未悟故，不能得其受用，反承此心光之力，起惑造业，轮回六道，了无止息。故佛随众生之机，为其说四谛，十二因缘，六度等因果法门，及湛寂圆融，常乐我净等深妙理性。俾众生依之而修，自有圆满菩提之一日，而究竟亲证此心光，得以普照法界也。

因果一法，儒教亦极注重。故孔子赞《周易》，最初即曰，积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。末后则曰，一阴一阳之谓道。

夫积善积不善，因也。余庆余殃，则果矣。佛所说三世因果，六道轮回，乃发挥因果之究竟者。有谓因果为小乘，而不肯提倡者，是皆专事空谈，不修实德者。如来成正觉，众生堕恶道，皆不出因果之外，何得独目之为小乘乎。

其曰，一阴一阳之谓道，此所谓道，果何道也，非诚明合一之道乎。诚即明德，乃吾人即心本具不生不灭之妙性，乃性德也。由无克复之功夫，则不能显现，故谓之为阴。明，即明明德之上一明字，乃朝乾夕惕，兢业修持之功夫，即修德也。修德之事显著，故谓之为阳。修德功极，性德圆彰，诚明合一，即所谓明明德而止至善也。前此之工夫，为格，致，诚，正，修。后此之事业，为齐，治......

《印光大师法要》 －－陆、明因果轮回

【注】

因果一法，似浅实深，似小实大，世出世法，无一不在因果之内。恶因则得恶果，善因则得善果。小因则得小果，大因则得大果。如以贪瞋痴之因，则得三途之果；修五戒十善之因，则得人天之果。修四谛十二因缘之因，则得声闻缘觉之果；修六度万行之因，则得菩萨之果；乃至修念佛求往之因，则得往生成佛之果。因不同，果自不同。法界有情，无一不在因果之中。虽因果是一，然其他法门皆自修因而证果，唯净土法门以佛果觉为自因心，因心即同果觉，此同中之异也。

【注】

此一故事大明「人有阴德，必有阳报」之理。人若为善积德，亲近三宝，冥冥之中，自有佛菩萨助之，或善神护佑。观此则知，因果报应，丝毫不爽。纵所作所为不为人知，亦必有报，只是报之时有「现报、生报、后报」之不同而已。大师《三编下．免难轶闻》中亦载有一类似感应，显明此理。

娑婆之苦，苦不可言；极乐之乐，乐无能喻。娑婆之苦，所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。极乐之乐，约根身则莲花化生，长生不死。体禀男质，绝无女形。不闻恶道之名，况有其实。约器界则黄金为地，七宝为池，行树参天，楼阁住空。思衣得衣，思食得食。凡所受用，无不如意......

印光祖师：老实念佛求生净土，一气不来定向地狱受苦

如果想要自己的欲望心不贪着外事境缘，专一念佛。并且不能专，要他专。不能念，要他念。不能一心，要他一心等等。也没有什么奇特奥妙法则，只是将一个“死”字，贴到额颅上，挂到眉毛上。

心常观想：我某人从无始来，直至今生，所作恶业，无量无边。假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。过去生生世世不知道我有何福缘，今得人身，又闻佛法。如果我们不一心念佛求生西方，一气不来，定向地狱镬汤、炉炭、剑树、刀山里受苦，不知经几多劫。

即使得出地狱，又会堕饿鬼，腹大如海，咽细如针，长劫饥虚，喉中火燃，不闻浆水之名，难得暂时之饱。从饿鬼出，又会堕为畜生，或供人骑乘，或入人家厨房做成一道菜。纵然生得为人，因为愚痴无知，而以造业为本事，把修善看作是我生活当中的刑拘，不过数十年，我又会堕落。

经尘点劫那么长的时间，我再次轮回六道。即便想要出离，恐怕也身不由己啦！众生能如是去观想，如上所精进念佛，生死之事定然当下成办。

所以说昔日的张善和、张钟馗一生造作地狱恶因，临终地狱相现，念佛数声，即亲见阿弥陀佛来接引往生。净土念佛法门如是不可思议甚大利益，世尊的一代时教，所传宏的百千万亿法门没......