四川谢子厚(1882—？)居士，是知名士绅，1914年，曾与刘洙源等诸居士，发起创设成都佛经流通处，及少城佛学社。1921年又请佛源法师到重庆长安佛学社讲经。

谢居士民国十年就开始与印光大师通信，到民国十七年的时候，发心皈依印光大师，大师给他取的法名叫慧霖。大师在给他的回信说：“汝既欲皈依，且作将错就错之计，今为汝取名慧霖。盖以火宅烈焰，非智慧霖雨不能息灭。自行化他，悉皆如是，且勿曰吾何有此大力哉。一日克己复礼，天下归仁，天下之本在国，国之本在家，家之本在身。天下不治，匹夫有责。果能依儒释圣教而行，未有不群起而应之者。”

谢居士爱好儒学，关心世道，谢居士自题中有这么几句：“有安天下之志，无安天下之才，入世愿学孔子，出世皈命如来。六经为我仰思之事，华严为吾悲愿之胎。”所以他与大师通信中讨论儒学颇多，而大师开示则注重提倡因果报应和家庭教育。如大师民国十一年(1922年)元月廿一给谢居士的信中谈到：“至于弘法一事，当观时机。当国家太平，人心淳善时，宜多分依实际正弘。当此惨无天日之世代，当先以因果报应，生死轮回等，化其刚强，旁攻侧激，动其良心。知所法戒之后，再用正弘，方为唯一无二之道。”

民国十九年......

印光大师：念观世音可保不染此恶疫

前与明道师书，并与光之款，及后与光之书，均接到。本欲即复，以《西方公据》，《弥陀经》六方佛后，落去“舍利弗于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经”，二十字，几人屡校，皆未看出，实为业障心眼，令成大罪过也。现另排三页板，已印之六千本，皆印割贴之样子，印出当为寄来。汝处有二包，凡自存及已送人者，皆一一为之贴好，庶免遗漏经文之罪。殆后印出寄时，即不再写信。

所言疫灾，令大家同在家中念观世音菩萨。于早晚到堂中礼拜若干，及念若干句。此外一任行住坐卧，并做一切事，除作文算帐之用心事外，余做一切事，均好念。睡时念，宜心中默念。若衣冠整齐，手口洗漱了，出声念也好，默念小声念均好。若睡下，或初起，衣冠尚未整齐，或洗澡，或抽解，或至不洁之处，心中默念，亦是一样有功德。若出声念，于仪式不合。譬如小儿念母，一日之中，无时不想念其母也。纵睡眠洗澡抽解之时，岂能令心中完全忘却念佛之事。既记得无碍，则心中默念亦无碍也。人虽至愚，无不怕死，念观世音可保不染此恶疫。若教一切人一日之中随便念，则念观音之声，达于田地道路矣。汝只知向菩萨前念，则能可有几人。又谁能跪念五百声。念佛之法，当先立念偈后......

大家对“命中注定”这个词都耳熟能详了，也许有人要问：是不是真有“命运”这回事呢？如果有，我们能不能改变既定的命运呢？答案是肯定的——有，而且可以通过我们的努力去改变！

《了凡四训》，就是这样一本种德立命、修身治世类教育书籍。作者为明代袁黄，字坤仪，后改名了凡，作于六十九岁，全文分四个部分。作者以自己的亲身经历，讲述了改变命运的过程。原本为教训自己的儿子，故取名《训子文》；后为启迪世人，遂改今名。虽然文章篇幅短小，但是寓理内涵深刻，兼融儒释道三家思想，尽现真善美中华文化，通过“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”四章，论证“种瓜得瓜”、“善有善报”、“积极进取”、“有愿皆成”之理。平实而无虚华，深奥而不迷信。所以数百年来历久不衰，为各界人士欣然传诵，时至今日，仍然是脍炙人口、滋育身心的杰作。

《了凡四训》这本书是明朝袁了凡先生所作的家训，以此来教戒他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善。并且以他自己改造命运的经验来“现身说法”：在早期验证了命数的准确性，到后来进一步通晓了命数的由来，说明了人们完全可以掌握和改造自己的命运、自求多福的道理。

我们可以清楚地看到，......

南宫藏瞬身到另一个世界！

哇，一座规模宏大，典型的佛教净土道场印入南宫藏眼帘！道场建在山顶，高耸入云，巍峨壮观。寺门前松柏参天，门额清醒古朴刻着四个大字“灵岩山寺”！

山门两侧还有附对联

净土法门普被三根实如来成始成终之妙道，

弥陀誓愿全收九界示众生心作心是之洪猷。

“好深奥！”南宫藏感叹道！

“唰，唰，”南宫藏寻声望去！一位年老的僧人正在清扫落叶！

皮肤呈褐色，肌理颇粗，一望而知是北方人；头顶几乎全秃，发光亮；脑额很阔；浓眉底下一双眼睛炯炯有神，嘴唇略微皱瘪，大概七十岁左右了，身着一条灰白色长袍，应该是清洗时间太久了！上面还有不同颜色的方块！应该是许多布料加以密缝拼缀而成！

一瞬间南宫藏心底最柔软的地方被触碰！这让他想起了自己勤俭持家的妈妈！南宫藏眼睛湿润了，他三步并作两步走过去，按照佛教基本礼仪，作了三礼拜。起身后搽了搽眼角的泪滴，双手合十恭敬道：”师傅！”

“哦，阿弥陀佛，这位居士有礼了！”印光法师放下手中的扫帚慈悲的看着南宫藏！

“师傅，人的欲望是什么？希望法师能够解开我心中的疑惑？”南宫藏问道。

印光法师看了一眼南宫藏，说道:“你先去僚房休息，明天中午的时候再来，记住不要吃饭，也不要喝水”

尽管南宫......

现代人不知道因果可怕，敢造罪业。今天社会这么乱，最主要的一个原因是杀生。凡是有生命的这些众生，我们一般讲动物，你杀牠，牠没有怨恨吗？牠没有抵抗的能力，被你杀了，被你吃了，牠甘心情愿吗？如果不甘心、不情愿，牠能不报复吗？尤其是杀人，现在每天杀的人多少？最明显的例子，堕胎，堕胎是杀人，不是杀别人，杀自己的儿女，全世界每天有多少，这还得了吗？每年杀多少。他跟你有缘，他来做你的儿女，如果是报恩的，你把他杀掉，变成仇人；他是来报怨的，你把他杀掉，仇恨更深，那个怨气还得了！他是来讨债或者来还债的，债务上的纠纷，现在又变成杀业，又变成讨命债，这还得了！懂因果的人决定不敢干这个事情，太可怕了！我们现在空中的污染，你每天看到天上灰蒙蒙的，这什么东西？冤气，不是别的。人今天所干的事情，连畜生都不如！畜生，狮子、老虎不吃自己的儿女，不会伤害牠，今天的人造的这个业连畜生都不如，多可怕！冤冤相报没完没了，这个麻烦多大。吃一切动物就更不必说了，没有一个动物是甘心情愿拿自己身体来供养你的，你去杀牠，你要吃牠，牠知道，牠想办法逃命，逃不掉！被你杀了，被你吃了。一切恶业，杀生摆在第一，五戒头一条不杀生，十善头一条也是不......

原文节选

须知菩萨无心，以众生之心为心。菩萨无境，以众生之境为境。故得有感即通，不谋而应。良由众生心之本体，与菩萨之心，息息相通。由众生背觉合尘，遂成通而不通之象。若众生一念生信，虔持圣号，背尘合觉，返迷归悟，又成不通而通之象。以故凡遇极大险难，举念①即获感应。

又菩萨现身，不专现有情身。即山河树木，桥梁船筏，楼台房舍，墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢②。无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。

参考译文

必须知道菩萨无心，以众生的心为心。菩萨无境，以众生的境为境。所以能够众生有感，菩萨即通，不谋而即应。实在由于众生心的本体，与菩萨的心，是息息相通的。由于众生背觉性，合尘境，于是成为本通而实不通的现象。如果众生一念生起信心，虔诚持诵菩萨圣号，背六尘，合觉性，返迷归悟，就成为不通而通的现象了。所以，凡是遇到极大的危险急难，一念观世音菩萨就立即获得感应。

又者，菩萨示现色身，不专门示现有情的色身。即使是山河树木，桥梁船筏，楼台房舍，墙壁村落，也会随机示现。必定使到了绝境的人，又再登上通达之路。无处躲避的人，得到大的遮蔽。种种的救护，难以完全宣说。

①【举念】动念；产生想法。

②【通衢】四通八达......

原文节选

观世音菩萨，大慈大悲，救苦救难，有求皆应，无愿不从，其寻声救苦之迹，备见于本迹感应颂①。兹录其近世一事，以为无恃怙者，作一覆庇②云。

袁恭宏，江西人，世为木商。清咸丰间，发贼陷江西，首者执恭宏索藏金，不得，欲杀之。适有客贼来，其贼出迎，遂命将恭宏扃(jiōng)置③一室，缚于柱。恭宏素持观音经，并圣号，遂闭目默诵，待死而已。而客贼迁延不去，款留过宿，其贼不暇问。入夜恭宏睡着，迨醒则身在野地，衣沾露湿，仰见满天星斗，心知蒙菩萨慈佑，乘夜遁逝，得免于难。

承平④后，以知府需次⑤苏垣(yuán)⑥，与陆西林居士述其事。西林欲令遇厄难者，咸发信心而蒙救护，致书祈附于文钞之后。以板已排竣，故附于此。

参考译文

观世音菩萨，大慈大悲，救苦救难，众生有求必得菩萨感应，众生有愿必得菩萨顺从，菩萨寻声救苦的事迹，详见《观世音菩萨本迹感应颂》。现在录出近来的一件事，来给没有恃靠依怙的人，作一个覆护庇佑。

袁恭宏，江西人，世代都是木材商人。清朝咸丰年间，太平天国的军队攻陷江西，为首的人抓住袁恭宏，索要金银钱财，没有得到，就想要杀死他。刚好这时他们有客人来，这个人就出去迎接了，命令将袁恭宏关在一个屋子里，绑在柱......

好生恶死，物我同然，我既爱生，物岂愿死？由是思之，生可杀乎？一切众生轮回六道，随善恶业升降超沉；我与彼等于多劫中，互为父母互为子女，当思拯拔，何忍杀乎？一切众生皆有佛性，于未来世皆当成佛，我若堕落，尚望拔济；又既造杀业，必堕恶道，酬偿宿债，展转互杀，无有了期。由是思之，何敢杀乎？——《印光法师文钞》

【注释】乐于生存害怕死亡，动物和我们都一样，我既挚爱生命，动物难道就愿去死？由此看来，生命又怎么可以杀？一切众生轮回六道之中，随善恶业力而升降沉浮；我与这些动物，在多生多劫轮回中，互为父母，互为子女。如今应当救度它们才是，又怎们忍心去杀害它们？一切众生都有佛性，在未来世都能成佛，我若不慎堕落恶道，还希望能得到拔济。而且既然造下杀业，必定堕入恶道，酬尝往世宿债，辗转互相杀害，没有完结之日。这样一想，又怎么敢再造杀业？

崇音居士慧鉴：前三日，接到《歧路指归》二本，见后附之徽章，颇不谓然。民国二年，北京法源寺道阶法师，做佛诞纪念会，以释迦佛像为徽章，光绝不知其事。事后，道阶来普陀，送光一徽章，光痛斥其亵渎。至十二年，仍复如是。上海亦仿而行之，今居士亦仿而行之，作俑之罪，始于道阶。道阶尚能讲经，而于恭敬尊重，完全不讲，亦可叹也。彼会中所来之一切人员，各须身佩一徽章，若佩之拜佛，亦不合宜；佩之拜人，则彼此折福。然现在由道阶提倡，已成通规，光亦知此事不易收拾，然以居士过爱，不能不为一说耳。

——《印光法师文钞·三编·卷二·复邬崇音居士书》

翻译过来是印光大师写道:

民国二年， 道阶法师做佛诞纪念会， 以释迦佛像做为徽章(不是指印章， 指佩戴用的)， 我(印光大师)绝对不知道这件事.

这件事之后， 道阶法师来普陀， 送我一个徽章， 我痛斥这是亵渎三宝. 到了民国十二年， 他们还在以佛像做徽章， 上海也仿照做起来， 现在的居士也这样做了. 这个行为的始作俑者， 是道阶.

道阶法师可以讲经， 但是恭敬尊重这方面， 却完全不讲， 真是让人叹息. 这会中来的一切人员， 每个人都要随身佩戴这个佛像做的徽章.

如果佩戴这个徽章来拜佛，......

原文

汝何不明道理，一至于此。目疾发生，不知忏悔宿生此生一切恶业，乃归之吃素。然则吃荤之人，便绝无目疾乎。汝以吃素为善为恶，若谓吃素为恶，吃荤为善。则强盗杀人亦是善，较吃荤为更大。若谓吃素为善，为善断无反遭恶报之理。其偶得恶报者，乃宿世恶业，由念佛吃素，转大苦为小苦。于此不生警惧而生怨尤，岂乐天知命，逆来顺受之君子哉。汝但志诚恳切念佛，决定吃素。纵比目疾苦万倍，亦不食一切众生肉。能如此居心，如此行事，决定会业消目明，心地开通。不似此无知无识之糊涂不识好歹也。

摘自《印光法师文钞》

•三编卷二

•复周寿超居士书

参考译文

你为何不明白道理，竟到了如此地步。生了眼病，不知道去忏悔自己过去生中及今生所造的一切恶业，却归罪于吃素。那么吃荤的人，就绝对不生眼病吗。你认为吃素是善还是恶呢。如果认为吃素是恶事，吃荤是善事，那么强盗杀人也是善，比起吃荤这个善更大。如果认为吃素是善，那做善事绝对没有反遭恶报的道理。其中偶尔有得恶报的，那是过去世中造下了恶业，由于念佛吃素，转而将本来该受的大苦报变成了小苦报。在(生眼病)这种事情上，不生起警惕畏惧而生起埋怨责怪，怎么算是乐天知命(【注】 随顺天意，了解命运的因果来由)......