因果报应者，乃人事与天理或顺或逆之影响也。故《书》曰，惠迪吉，从逆凶，惟影响。人虽至愚，断无幸灾乐祸，避吉趋凶，愿一切同人斥名唾骂，天地鬼神夺魄殛诛，及死后灵魂永堕三途恶道，受诸极苦，经百千劫，莫之能出者。然其所作所为，多皆反其所愿者何也。由世少通人，不提倡因果报应之道，而家袭陋习，唯知以自私自利相传之所致也。间有所作所为，顺乎天理，内而家庭，恪尽己分，外而交际，务益于人。以及种种善举，悉皆奉行。若恤灾赈饥，济难扶危，戒杀放生，护惜物命，持斋吃素，诵经念佛，以期自他兼利，幽显均益者，无不家门清吉，子孙兴隆，富贵尊荣，令人景仰。历观传记，凡贤哲挺生，功业杰出，或道传群圣之心，或德为万民之望者，其先代皆有利人利物，资幽资显之懿行阴德焉。然此特凡眼所见之绪余耳，而其人之神识，或上生天宫，或高超佛国，世间凡夫，又何能悉知之而悉见之耶。

因果之理，大发明实维佛经，而儒教经书，亦屡宣说。若《书》之作善降之百祥，作不善降之百殃。与《洪范》五福六极之说。及《易》之积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。莫不皆以因果报应之理示人。但以其言简略，只说现世，及与子孙，未能详言过去现在未来，轮回六道三途之事，若不......

仲春来山，瞬息半载。纵寿百年，弹指即过。一息尚存，当求出路。毋使临终，悔之无及。每忆经云，人身难得，中国难生，佛法难遇，信心难生。四者幸备，尤当努力。如登宝山，要得摩尼。良以在凡夫地，未断惑业，生死不了，难免堕落。所以如来极劝众生，发真信心，及切愿心，持佛名号，求生净土。

当以供养三宝，守戒一生，一切所作，种种功德，不求来生人天福报，不求现世长寿康宁，唯求临终往生净土。则与佛誓愿相契相合，感应道交，定满所愿。如人堕海，有船来救，若肯上船，即登彼岸。求人天福，不求往生，如不上船，难免沉溺。佛欲令汝超凡入圣，汝却愿得有漏之福。福报一尽，永堕三途。如摩尼珠，用弹黄雀。所得者少，所失者多。可不惜哉，宜警省焉。

当知念佛往生一法，乃一切众生速出生死之第一要道，实一切诸佛疾成正觉之最上法门。不可以简便易行，视作等闲。必须以勤恳志心，方能成办。至于修持法则，龙舒文中具载。又有安士全书，具载念佛往生法则并随事积德，居尘学道，齐家教子，淑世善民，种种法则，悉臻奥妙。可谓通儒释于不二，冠古今而无双。一切缁素男女，皆堪永为龟鉴者也。

《增广印光法师文钞卷第一》：“与某居士书(代了余师作)”

译文

子女与父母，有四种因果。一报恩：因为父母对于子女，过去世有恩，以报恩的原故，今生投生来做他们的儿女。服侍操劳奉养父母，必定使父母活着欢心，父母死后祭扫怀念。乃至为官泽福百姓、名垂青史，令天下后世，敬重他本人以及敬重他的父母。二报怨：因为父母过去世中，对于子女有负恩背义的地方，因为报怨的原故，来投生做他们的儿女。从小则忤逆双亲让他们伤心，长大后则违反国法，祸及双亲之身。对于父母，生的时候没有衣食奉侍的孝养，还会令双亲死后，在九泉之下感到羞辱。又有更加不堪的，身居权要，谋图不轨，被国家灭门杀族，挖掘祖坟毁伤祖墓。还使天下后世，唾骂其人并及其父母。三偿债：子女过去世中，亏欠父母资财，因为偿还债务的原故，来投生做他们的子女。如果所亏欠的多，则可以孝养双亲以至养老送终。如果所亏欠的少，则不免过早地离开人世。四讨债：因为父母过去世中，亏欠子女资财，因为讨债的原故，今生为做他们的子女。小债则徒劳地浪费抚养、订婚、教育、娶妻的资财，以及种种教诲，希望成家立业，而寿命到了完结的时候，忽然丧命。大债便不止如此，必定导致倾家荡产、家败人亡才罢休。——佛弟子敬译

原文

子有四因者：一者报恩者，谓父母于子，宿世......

要念《观音圆通章》，当须念完下文。虽不专说观音圆通，但其文义理致何等圆妙。若节去读之，亦非有罪过，但首尾不全具，为一拣择之病。须念至文殊选圆通偈后，于是阿难及诸大众，至无量众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心止，则观音圆通一大事因缘完全备足矣。若专念《普门品》亦可。念《观音圆通》必须如《观世音本迹感应颂》所录念。前许止净亦将此后之文作几节录，光为之完录，以其一大事完全无缺方好故。

《金刚经》注家甚多，省豁好看，宜请宗泐《注》看。《净行品》经意，法法圆通，不宜在字句间死执也。得美食而满足其愿，心无羡欲，并断惑证真等义，通包括之。若止作食会，则完全悖经意义矣。至于所作皆办，具诸佛法，岂有不摄往生极乐之意在内乎？固宜依经而念。若如汝说，念佛之人净行偈偈均当改之，则成违经妄作矣。《彻悟语录》，光何暇诠疏？

节选自印光大师：“复念佛居士书(即正编文钞之永嘉某居士)”

现今救世要法，必须注重因果报应、家庭教育。(亦须注重因果报应)俾一切人各各敦笃伦常，恪尽己分，诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，吃素念佛，以深信愿，求生西方，如是宏扬，方有实益。若不在此处著手，则唯上根人得益。又或修持佛法，或有不知因果、不尽伦常等弊。

勿道中下之人堕此不知，上上根人亦多有之。是以教人须在平实处脚踏实地切实行，为最上一著。勿曰此浅近法，何须提倡？夫千里之行，始于初步。九仞之山，亦一篑所积。江海之洪阔深广，由聚众流而成。若轻平实一法，恐难得其实效。

印光大师：“复宝静法师书”

现今之世，若欲挽回世道人心，必须以敦伦尽分，知因识果，闲邪存诚，克己复礼，诸恶莫作，众善奉行，信愿念佛，求生西方为主。至于谈玄说妙，虽似高超，倘不重躬行，则成以身谤法。

古语云，天下不治，匹夫有责。匹夫何能令天下治乎？须知天下之本在家，家之本在身。果能人各提倡因果报应及家庭教育，则贤才蔚起，而一切捣乱及土匪强盗不复再生。其已作此种坏人者，亦可相观而化矣。光《文钞》中屡言之，此不备书。

节选自印光大师：“复郑慧还居士书一”

现当末劫，礼教云亡，欲挽回世道人心，必先提倡因果报应、生死轮回。世间圣人所说因果，如“积善之家......

《观世音菩萨感应灵课》相传为唐代玄奘大师赴西天取经途中遇观世音菩萨慈悲摄受，令其预知前途祸福吉凶而传。今传世之本乃据明万历二十年（1592年）之影印本排印。

大明中宫皇后，每斋沐焚香，捧诵《观音灵课》，时为社稷卜岁丰，祈太平，屡屡感应。明万历壬辰年春正月十五日，大明中宫皇后下旨京都“衍法寺”刻印流通，印施百卷，以便臣民决疑，令预趋吉避凶，阐明法宝，慈泽后人。此为《观世音菩萨感应灵课》之由来。

清光绪七年（1881年），净土宗第十三代祖师印光大师年二十岁时，趋南五台山莲花洞寺拜道纯和尚为师，剃发出家。出家不久，遭长兄遣回家严加看管近三月许。一日，大哥因事外出，二哥劳作于碾谷场，大师虔心占求《观世音菩萨感应灵课》，得“高明居禄位，笼禽得放生”之兆，便知出行时至，于是趁机潜回寺院。依此印光大师虔求《观音灵课》之事实，可知求《观世音菩萨感应灵课》决疑实符佛教本义，非迷信占卜可比。

印光大师云：“观音感应课者，俯顺世情，令卜休咎，以期同种善根之妙方便也。”故凡欲占卜决疑者，皆须恭敬称念“南无（读‘拿摩’）观世音菩萨”圣号。称圣号者，种无量善根，得无量福德。观世音菩萨大慈大悲，有求必应，可为虔诚祈祷者决......

凡事必须善虑，不可任意而为。即如布施一举，颇为善事。而不知惭愧者，反成障碍，固当以拒而不纳为事。纵有来者，但小小相与，彼自不来矣。亦不必动气发粗，但以不理为最上之策。

节选自印光大师：“复念佛居士书(即正编文钞之永嘉某居士)”

真念佛人专一念佛，成佛尚有余裕，修行固以专一为贵也。真念佛人兼念观音，亦可为念佛之助。何以故？佛度众生，尚须观音相辅而行，况吾人上求下化，兼念观音，岂有不可之理乎？汝所问者，皆是见理不明，故成担板之见。只见一边，不知尚有那一边也。

现今之世道乃患难世道，观世音菩萨大慈大悲，寻声救苦，宜于念佛外，兼念观音。果能至诚恳切，自可蒙恩覆被。

节选自印光大师：“复卓智立居士书三”

诸佛菩萨，于诸众生等作利益，无有偏党。如天普盖，如地普载。如日月普照，如膏雨普润。了无憎爱分别之心。然由众生向背不同，致令损益天地悬殊。譬如人处天地之间，以不善摄生故，或因严寒酷暑而致病，或因堕坑落堑以亡身。只宜归咎自己，岂可怨尤天地。又如日月当空，盲人虽不睹光，亦蒙其照。时雨等澍，小草纵难冲霄，亦遂其生。光润是一，而得益各别者，由目坏根小之所致也。其慈悲誓愿，以己功德回向众生，冥熏加被。与垂形六道，和光同事，种种方便利益众生之不思议事。若非彻证自心，遍阅大藏，何由得悉知亲见也哉。今以显而易见之一事言之，诸有智者，自当以一悟诸，深感佛恩，而悲其闻法修持之晚也。

《增广印光法师文钞卷第四》：“潮阳佛教分会演说三”

观世音菩萨，在无量劫以前，早就已经成佛了。法号为：正法明如来。只是因为感念众生的苦难之心没有止境，爱护众生希望给以安乐之愿没有边际，所以在十方世界，普遍化现菩萨以及人、天凡圣等等身份，来布施众生以无所畏怖，给以彻底的救济和度脱。《普门品》说：“应当用什么身份得以度脱的人，菩萨就会现什么样的身相而为之说法。”菩萨不但现作有情之身，就是山河、船筏、桥梁、道路、药草、树林、殿阁，也能够随顺众生的根机而为变现。总是以众生离苦得乐、转危为安为自己的职责。所以，凡是遇到战争、水火灾害、恶病、恶兽、怨家对头、恶鬼、毒蛇，种种危险的事情，如果能够至诚称念“南无观世音菩萨”名号，就可以承蒙菩萨加持、护佑，转危为安。而现在，杀戮的浩劫充满世界，全球都没有安乐的和平之地，也没有可以幸免战火侵害的人。希望中外同胞，共同称念观音圣号，共同以观音菩萨救苦救难的慈悲之心作为自己的存心，共同以观音菩萨利益他人利益动物之事作为自己的职责。这样，便能够是非人我的念头停息，斗争平息，自然可以共同拥有太平盛世，共同享受天伦之乐。纵然使定业难以转变，而丧失身命，也可以仰仗菩萨的神力，往生西方极乐世界。如此，便是因为过去世的罪业......

大矣哉华严经之为教也。称法界性，说常住法。依真如心，示即具体。理超象外，道契寰中。寂照圆彰，能所双泯。离凡圣之假名，绝生佛之称谓。然而珠在衣里，迷者不知。不得不于无可修中论修，无可证中论证。故有五十二位之次第，信解行证之浅深。所谓全性起修，全修在性。及至圆证妙觉，不过复其本体。于本体外，了无所增。但以智断究竟，彻露本地风光。圆满菩提，实无一法可得。因该果海，果彻因源者，此之谓也。十方诸佛成道，无不说此法门。十方菩萨修行，无不依此轨范。文虽八十一卷，六十万余言。而恒沙法门，包括净尽。无边妙义，显示无遗。全事即理。全修即性。全多即一。全他即自。故云十世古今，始终不离于当念。无边刹土，自他不隔于毫端。故得受持诵读，罪山崩而福海洪深。书写流通，迷云散而慧日朗耀。

(慧)宿生多幸，得入法门。往业甚深，心不契道。拟欲书此不思议甚深大经，忏除宿业。蒙寂山和尚，谛闲法师，及诸善知识，提奖赞助，得遂其愿。但以少阅经教，未谙规程。虽常燃香灯，随书随礼。而字体随便，不甚端整。孤陋寡闻，有过不知。时历二周寒暑，已书六十余卷。一日有一老宿见而呵曰，汝发心写经，拟欲资之以忏宿业，显本有，超凡入圣，了生脱死。其所希望......