所言念观音求生西方，有何不可。不观楞严云，求妻得妻，求子得子，求富贵得富贵，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。大涅槃乃成佛所证之理体，是究竟成佛尚可得，况往生西方乎。且观音与弥陀，同为一度众生事，有何分别。然亦须于朝暮念佛，方为事理圆融。不观大悲经观音令礼拜持咒者，先念弥陀名号乎。

节选自《印光法师文钞三编卷一》：“复传度和尚书”

(四)阿弥陀佛四十八愿，岂有不救苦厄之事。观音菩萨随机示导，岂有不接引生西之理。念佛人临终亲见佛及圣众亲垂接引，何得此种死执著。果如是，则佛也不足为佛，菩萨也不足为菩萨矣。生西当以信愿为本，若遇危险念观音，有信愿命终决定生西方。或只专一念弥陀，有苦厄亦必解脱。古书所载，难更仆数。今于尘劳中则事事圆通，于修持中则事事死执，不当圆通而妄圆通，不当执著而死执著，此苦海之所以长沸，轮回所以无息也。作此见者，直同小儿，如是之人，何足与议。

节选自《印光法师文钞三编卷一》：“复如岑师代友人问书”

(即正编文钞所载之永嘉某居士自民国十六年起，至二十六年止，汇钞。)

昨接来书，不胜慨叹。既知其病，又知其药，不肯即服，又复问药，岂非无事生事。

至于念佛也好，念观音也好，何必多此一种......

原文：

明翰林①刘玉绶(shòu)，船泊苏州，梦一伟丈夫求救，自称宋偏将军曹翰②。因屠江州，世世作猪。此对门屠者，顷所宰第一猪，即我也。祈为救援。醒而果见屠将杀猪，遂买而放之阊门一寺中。凡呼「曹翰」者，其猪皆回首望之。是可为「人变畜生，畜生变人」之证。载籍上活阎王活小鬼之事甚多。此皆天地鬼神，透露一点因果报应生死轮回之消息，以警戒世人也。——摘自《印光法师文钞》•三编卷下•南京素食同缘社开示法语

参考今译：

明朝的翰林刘玉绶，坐船停靠在苏州，梦到一个身材高大的男子向他求救，自称是宋朝的偏将军曹翰。因为屠杀江州城，世世变作猪。现在对门的屠户，等一下被宰的第一头猪，就是我。请您快救救我。刘玉绶醒来，果然见到屠夫将要杀猪，于是买来放生在苏州阊门的一座寺院中。凡是有人叫“曹翰”，这头猪都回头看着这个人。这可以作为人变畜生，畜生变人的铁证。记载在书籍上，活阎王，活小鬼的事情很多。这都是天地鬼神，透露一点因果报应，生死轮回的消息，来警戒世人。

注：

①【翰林】皇帝的文学侍从官，唐朝以后始设，明、清改从进士中选拔。

②【曹翰】“宋初曹彬为帅，不妄杀一人，而数代尊荣。曹翰乃彬之副帅，以江州久不肯降，遂屠其城。不多......

疑问求答：(四)念佛有十种胜利，如上述。供奉念诵地藏菩萨有二十八种利益，见《地藏本愿经》。不知供奉念诵观世音菩萨名号之利益，有无如上列举之经文，曾见何经何卷？其文如何？(六十《华严》卷十六偈中所言及《大悲陀罗尼经》除外)

晓朕居士鉴：汝有此闲工夫，究此不急之事。

……

(三)十种胜利，云栖大师曾标于《往生集》后，亦未说及出于何经。实则胜利无穷，何止十种。若详说之，当有无量无边之无量无边种耳。此不过略示一二，令人生信心耳。

(四)汝真痴人说痴话，《普门品》莫读过？若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。瞋恚愚痴亦然。三毒既灭，三学圆明，其为利益，岂限数量。汝以地藏之廿八种疑观音，不知此廿八种对凡夫心量说耳。至于观音，遍尘刹感，遍尘刹应。则二十八尘点三千大千世界之微尘，也标不尽。何以故？以菩萨无心无境，以众生之心之境而为心境故也。以故《楞严观音圆通》四不思议之第四云：“我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生。求妻得妻(求贤慧之妻，蒙菩萨加被，即得贤慧之妻，不可错认为菩萨即与之以妻也。求子亦然)，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。”大涅槃......

【原文】

当此危险世道，宜放开心胸眼界，努力修持净业。所有吉凶祸福，悉不计虑，随缘应变。

纵大祸临头，亦当想及同罹此祸之人，不知有几千万亿。于无可如何中，尚有阿弥陀佛，及观世音菩萨可以恃怙，有何可畏。以念佛、念观世音菩萨，作为无畏之据。

放开心量，勿预恐吓，则病自痊愈，身自安乐矣。若不知此义，则是未遇危境，自己先陷于危中，虽佛菩萨亦莫能救。所以君子素患难行乎患难，故能无入而不自得焉。

【译文】(圆涛法师译)

在这个危险的世道，应该放开心胸眼界，努力修持净业。所有吉凶祸福都不去计虑，随缘应变。

纵然大祸临头，也应该想到一同罹患这场战争灾难的人，不知有几千万亿。我们在不知所措中，尚且有阿弥陀佛，及观世音菩萨可以依靠，还有什么可怕的。用念佛、念观世音菩萨的功德，作为不害怕的依据。

放开自己的心量，不要提前吓唬自己，则疾病自然痊愈，身心也自然安乐了。如果不明白这层含义，就是还没有遇到危险境地，自己的心先陷于危难的焦虑中了，虽有佛菩萨也不能救护你。所以说君子坦然面对灾难，理智地应对灾难，所以才能任何时候都很自在安乐啊。

摘自《印光法师文钞》•复同影居士书

印光大师论因果要义法语摘要

余池明

一、因果的普遍性 二、因果规律的含义 三、因果的重要意义 四、因果与心性的关系 五、不信因果的危害 六、仗佛力特别之因果

一、因果的普遍性

世无无因之果，亦无无果之因。喻如种瓜得瓜，种豆得豆。声和则响顺，形直则影端。此举世亲知亲见，谛信无疑者也。因果二字，遍摄世出世间一切诸法，罄无不尽。世间圣人，非不明示因果。以其专主经世，欲其可继可传。因只局在现生，及先代后代。而不详其生之以前，死之以后，及前自无始，后尽未来。后之学者不能深体圣人之意，遂谓人物之生，特天地之气，偶尔凑泊其形骸而已。其至于死，则形既朽灭，魂亦飘散。无因无果，成断灭见。其负圣教而昧己灵也甚矣。孔子之赞周易也。最初即曰积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。箕子之陈洪范也。末后方明向用五福，威用六极。二者若不并过去现在未来三世而论，则上天之畀与，圣人之言论，明王之政令，诸多矛盾。(如奸党荣贵、忠荩诛戮、颜渊短命、盗跖长寿等、)若知前后因果，则穷通得丧，皆我自取。纵遇逆境，不怨不尤。只惭己德之未孚，不见人天之或失。乐天知命，无往而不自在逍遥也。(增广文钞卷三绍兴何阆仙家庆图序)

佛光者，心光也。此......

原文

阅来书，知汝聪明尚不彻底，故以儒佛之因果，与世间王法之赏罚同论，则似有理，而实无理矣。世间赏罚，约人情为定。因果，乃心识所感召，儒释无二道。汝以儒所未发明者，谓儒尽乎此，此亦汝聪明不彻底之一证。夫善恶因果，皆自心之感召。世人不知，佛为详说，汝谓佛设，岂真聪明乎哉。果报之来，有在即刻即世者，有在来生后世，及多生多劫者。汝嫌报远，而欲令速报，则成邪见。须知超凡入圣，了生脱死，以至成佛之果报，皆在多劫。虽曰，放下屠刀，立地成佛，而实证佛果，也须多劫。且莫以一悟佛性，为实证佛果。若如汝说，则世无一人能了生死，况成佛乎。汝若知此，则不至怪佛为酷烈，当感佛为慈悲，而痛哭流涕以告同伦也。汝嫌不速报，而不知不速之大利益，乃夏虫不知有冰，蜉蝣不知有来日之见，可不哀哉。夫报之迟速，皆自业识所感，何可推之于佛。

以汝之聪明，意地中，尚有知而故犯之过，可知寡过一事，虽圣人尚须努力。故孔子行年七十，尚欲天假或五或十之数年，以期学易而免大过。儒者见浅，谓为圣人过谦，而不知圣道之深，非一悟即可彻底也。余且勿提，以圆教论，初信断见，七信断思，八九十信破尘沙，伏无明。于十信后心，再破一分无明，即证初住，即法身大士。从......

『诵持此神咒者，世间八万四千种病悉皆治之，无不差者』。诵这个神咒，世间八万四千种病，就是不管什么病，身体的病、精神的病，疑难杂症什么病都能治，无不差者，就是没有治不好的病，诵大悲咒没有治不好的病。昨天跟大家讲了，这个关键要有信心，如果你不相信观音菩萨，观音菩萨就帮不忙上，他就帮不上忙。我们现在也不是说不相信观音菩萨，就是信心还不够，信心不够，没有达到这个标准。但是我们多看看这些感应录，特别是近代的感应录，多看看也会增长我们的信心。所以看《观音菩萨灵感录》、《观音感应录》，古代、近代的多看看，我们对于观音菩萨信心的增长会有很大的帮助。在《感应颂》里面，印光祖师他也跟我们讲，他自己亲自见闻三桩治病的事情。

第一个是附录：「无锡金昌，妻沈云藻，颇通文理，产后大病，势极危险，诸医束手。有友劝昌祷于观音大士，昌从之，病即转机，月余尚难行动。其妻以祈祷有灵，愿愈后常奉大士。一夕，昌梦见大士，妙相庄严，向己而立，二童侍侧，呼昌名，昌即礼拜，忽惊醒。其妻亦醒，各述所梦，俱相同。唯其妻又见一童执杨枝，蘸水洒己身，说偈云，起死回生甘露水，一点善心感化来，金石坚心登极乐，唯恐尘缘解不开。身心清爽，病遂痊愈。夫......

叙

轮回类

入冥类

戒杀类

补遗类

叙

吾友俞君明哉，感世道日非，天灾人祸，循环交迫，莫可挽救。此之现象，果何自而来乎？昧者自昧，明者自明；若不仗清醒者警发晨钟，则莫能觉迷昧者之幻梦。举世滔滔，杀盗淫妄乃感召天灾人祸之确因，此理实极明显，闻者试省而察之，当噤然而惧，恍然而觉。夫因果岂空谈理论而已，自古迄今，历史笔记之所载录，邻里闾巷之所闻见，班班凿凿，岂欺我哉！证之佛说三世因果之理，探本穷源，无可讳辩；苟犹不信，可谓丧心病狂。吾师 印老法师尝曰：今天下之灾祸，种因在宋儒辟佛，拨无因果，徒以诚意正心教人，难矣。不信因果报应，而能诚意正心者有几人？上智者不易得；中下之人，虽有因果报应之昭箸，犹难自克；再从而辟之，是诚启小人肆无忌惮，欲其不杀盗淫妄，岂可得乎！吾友有鉴于是，欲将因果报应之说，普遍宣传，使妇孺习闻，而泯邪僻之萌，诚为根本之救治。以历史笔记不能普及，乃选前人真诚可靠及近时事实确凿之记载，属余译成简明之白文，以便稍识字义之男女老幼，互相讲阅，俾得窥因果报应之若事若理，明憭无疑，展转劝化，俾修省有自，不敢作恶，则天灾人祸，无形消泯，是诚根本之救治，其利溥矣。愧余之笔，未能畅达，有负吾友！

民国二十......

印祖破“吃菜为杀生”、“呼吸伤微生虫为食肉杀生”之邪说

袁子才乃狂士，初何尝信佛。信佛何又辟佛。晚年阅历深，知佛法不可思议。故于感应各事悉记之。然绝未亲近知识，及多读大乘经论。故所说者，多不如法。

戒律之不伤一草，则不许吃菜。以吃菜为杀生，此种话，皆是阻人吃素，劝人吃肉之矫妄话。何不曰：“我亦肉也，请先吃我。”此话纵杀彼身，亦不肯说。则以吃菜为杀生，与吃肉相同之邪说，不攻自破矣。人生世间，谁能不呼吸。以呼吸伤微生虫为食肉杀生，而劝人日杀大生而食肉。此种邪说，与愚人见人以粪肥地，则五谷颗粒饱满，菜蔬嫩肥鲜香。谓粪为至美之物，当专食此物，更加美妙不异矣。

此种不按道理之邪说，世人多据之以破人素食，奖人杀生。昔年有以此问者，我为一喻以复之。吾人生天地间，谁能不呼吸。因呼吸而伤微生虫，谓吃素为不合理者，小人阻人为善之恶劣心也。譬如有人生长于圊厕之中，每念圊厕之饮食，实为最胜最美。而彼处有大富长者，恐其人未曾享过此之美味，因折柬相邀入彼厕中赴宴。长者骂曰：“汝真不知羞耻之人。汝通身在粪坑里，日以粪为衣食，何敢邀我入汝住处。”粪坑中人闻之，生大瞋恚，而骂曰：“汝这粪坑子，何敢骂我日食粪秽乎？汝肚子里边，......

今之宏法者通是崖板章程，不知变通。仁王固可护国，讲之殊难领会，念之亦无有多少。若以《普门品》为救国而讲演，则三岁孩子也会念观世音菩萨。若《仁王经》，则百千中之一、二人矣。如此宏法，只得宏法之大名，难得护国之实益，可叹孰甚！

……

汝为成都具瞻，以后真欲利人，切勿死守成规。若前二次之救国举动，光不禁心痛。舍简求繁，舍易求难，舍无耗费而大耗费，卒至会念者寥寥，其为益能不寥寥乎？

今年有一小女年九岁，得一怨业病年余，中西医看之无效，光令念观世音菩萨，并令饮大悲水，兼洗其患处，旬余即愈。一小男十一岁，亦如是。当大急难时作佛事，当愈简便愈有益。故曰：愈病不在驴驼药，救急还须海上方。汝知之乎？(十一月十一灯下)

节选自印光大师：“复谢慧霖居士书二十一”

昨接汝普告文，词理均周到，所可惜者，不甚知事务。当此大劫临头，只靠一西僧，数百和尚诵《楞严》、《大悲》，便能止息大劫乎？何不普告全城全邑全府全省全国全一切人，日常志诚念观世音菩萨，以消此大劫乎？以恳切至诚之心，作清晰显了之文，痛哭流涕而恳告之。人各有心，当必大家发起，展转相劝，则观音佛声震动虚空。匪纵不能灭，当不至于过甚。十余年前川中一居士提倡持《楞严咒》救......