人之入道，各有时节因缘。《劝戒类遍》载，福建浦城令赵某长斋奉佛，其妻绝无信心。适值五十生辰，买许多生命，欲杀而宴客。赵谓：“汝欲祝寿，令此诸物皆死，于心安乎？”妻云：“汝之话均没用的。依佛教，男女也不同宿。这些畜生也不杀，再过几十年，满世间通是畜生了。”赵无法可设，遂任他去。至晚妻梦至厨房，见其杀猪，自己已变成猪。厨子捉其四腿，置砧上杀。用人从旁边看，急叫彼救，皆不一应。杀了破肚抽肠，尚知其痛。猪杀已毕，又杀别物，己又变作别物，痛不可言。稍歇一刻，见一用人持一鲤鱼，丫头言：“将此鲤鱼交厨子，为太太作鱼羹。候太太起来，好作点心。”遂斩其头尾，刮其鳞甲，斩作小丁。一丁一丁，都知其痛。痛极而醒，心惊胆颤。丫头持鱼羹来请吃点心，不忍吃矣。令将所买之生，通通放生。以亲尝其味，故依夫吃素念佛，求生西方矣。汝妻或承三宝威神加被，亦亲尝其味，而始回心也。

节选自印光大师：“复净善居士书二”

甚矣，杀生食肉之情事惨，而贻祸深且远也。夫人与诸物，同禀天地之化育以生；同赋血肉之躯；同具灵知之性；同知贪生怕死，趋吉避凶；眷属团聚则欢，离散则悲；受惠则感恩，贻苦则怀怨，一一悉同。无奈诸物以宿恶业力，致堕畜类。形体不......

昨明道师持汝书来，观其发露忏悔之词，可谓有志之士。然须日日扩充，庶可不至以佛性功德力反作造恶业受剧苦之据也。天大罪业，当不得一个悔字。圣罔念则作狂，狂克念则作圣。尧、舜、佛、菩萨，与吾人之心同一觉体，但以吾人逆性而修，则沦于业苦众生之中耳。汝既知非，应力改过。能事事力改，则可至无过之地。若只暂时发愧悔，仍然因循不自修持，则仍旧在罪业海中漂泊沉沦，莫之能出也。祈详读各书，当步步入胜，庶不至虚生浪死，与木石禽兽同生于天地之间，生无益于人，又有害于人也。

……

(其二)人皆可以为尧舜，人皆可以作佛。其不能为尧舜，不能作佛者，乃不立志之所致也。无志，则不生惭愧，安于凡愚，便长劫轮回于三途六道中，莫之能出也。汝既发惭愧心，发希圣希贤、学佛学祖之心，固是宿生善根所使。然当日新又新，俾从前之种种不正当之念虑作为，完全抛却，一刀两断。切不可藕断丝不断，缠绵因循，则必至不久仍归故辙，依旧埋没于十种恶业之中，致本具之明明德佛性，皆被彼障蔽而不得显现，以作圣作佛之姿，为阎罗之囚、狱卒之对，可不哀哉！今为汝取法名为慧振，谓以智慧振拔，以期自他皆超凡入圣、了生脱死，出五浊恶世，登彼九品莲邦也。

前所寄书，均可依之修持......

第四日 说成佛大因果并略释四料简要义

前两天，余已将因果谈过，今日仍谈此事。需知前之所谈者为小因小果，今天所谈者为大因大果。

佛之所以成佛，常享真常法乐。众生之所以堕地狱，永受轮回剧苦，皆不出乎因果之外。凡人欲治身心，总不能离于因果。现在之人，徒好大言，不求实际，辄谓因果为小乘法，此实大谬。当知大乘小乘，总不外因果二字。小乘是小因果，大乘是大因果。小因，是依生灭四谛，知苦，断集，慕灭，修道。小果，是证阿罗汉果。大因，是修六度万行。大果，是证究竟佛果。种瓜得瓜，种豆得豆，有其因，必有其果，不差毫厘。所以不独世间人，皆在因果之中，即菩萨佛，亦不出因果之外。若谓因果为小乘，则菩萨佛亦是小乘乎，其言之狂悖，可知矣。

本会是护国息灾法会，余以为但息刀兵水火之灾，尚非究竟，需并息生死烦恼之灾，乃为彻底办法。吾人昧己法身，断佛慧命，可悲可痛，较之色身被祸，何止重百千万倍。故必能护持法身慧命，断生死烦恼，方算尽息灾之能事。

佛教大纲，不外五宗。五宗者，即律，教，禅，密，净是。律为佛法根本，严持净戒，以期三业清净，一性圆明，五蕴皆空，诸苦皆度。教乃依教修观，离指见月，彻悟当人本具佛性，见性成佛。然此但指其见自性......

第三日 申述因果原理并证以事实

前昨两日，余曾将因果道理，及护国息灾的方法，略略叙述，今日本可不必再谈因果。但有不得不申述者，拟进一步，再将因果之原理与事实，互证说明，俾大众知所警惕。现在世人不明因果之原理，以为妄谈邪说，即随处讨便宜，不肯吃亏。殊不知便宜即是吃亏，吃亏反是便宜。

如今之为父母者，多溺爱其子女，不严加管教，致养成其好钱财，好贪便宜的习性。以为如此可以保守家产，不致损失。岂知适得其反，贻患终身。间接亦与国家社会，有无限之影响。

兹举一事为例。隋朝代州赵良相，家资巨万，有二子，长曰孟，次曰盈，盈强，孟弱，其父将终，分家资为二，孟得其上。及良相死，盈尽霸取其兄之产，止予兄园屋一区。孟恃佣力以自活。未几，赵盈死，生孟家为子，名环。后孟亦死，生盈家，与盈之子为儿，名先。及长，而孟家益贫，盈家益富，赵环即为赵先作仆使为生。谚云，天道弗平，盈者益盈。环一日，闻其寡母曰，汝叔盈，霸汝家产，致汝世贫，今至为其奴仆，可不耻乎。环因怀恨，欲杀赵先。

开皇初年，环从先，往朝五台，入峨谷东数十里，深旷无人。环拔刀谓先曰，汝祖，我父之弟也，汝祖霸我家产，致我世贫，今为汝仆，汝其心忍乎。我今杀汝矣。先即捷走......

昨日讲净土法门，今天讲护国息灾法会之意义。欲言护国息灾，先要知国如何护，灾如何息。我谓欲达此目的，有二种办法，一是临时，二是平时。如能平时茹素念佛，以求护国息灾，诚有无限之功德。即临时虔敬而求护息，亦有相当之效力。不过仍以平素大家能护息为好。

盖平素若大众茹素念佛，愿力相继，则邪气消而正气长，人人存好心，说好话，做好事，自能国家得护，而灾祸不起矣。古书有云，圣人不治已病，治未病，不治已乱，治未乱。盖已乱之治难平，未乱之治易安。治国亦如治病，有治标者，有治本者。治病者，是已乱之治，病成而求其速效，不得不头痛医头，脚痛医脚，先治其标。其标既愈，然后再治其本，使之气血周流，营卫舒畅。本既痊健，自能精神振奋，可以奋发有为。

现时国家危难，已至千钧一发之际。余以为今日欲言治国，需标本兼治。兼治之法，莫善于先能念佛力善，戒杀吃素，且能深明三世因果之理。盖现在世界之劫运，吾人所受各种灾难，皆由过去多作恶业，以致现在感受苦果。故知此种恶果，即是过去恶因之所造成。欲免苦果，须去苦因。过去已种之苦因，念佛忏悔，乃能消除。现在若不再种苦因，将来即可免受苦果。何谓苦因，贪瞋痴三毒是。何谓善因，济人利物是。若人人能......

按周克复观音持验记，载一事。其病与公稍同，其人品与公天地悬殊。彼尚能蒙菩萨加被，令其宿业顿消，痼疾立愈。况我公为现在法门第一人，其法道之兴衰，系于一身之存亡。倘能将平日与人讲普门品，及观音圆通之全幅精神，用称念洪名。当不离此心，即蒙消宿业而获安隐。转使先生讥诮，谓为佛法不灵者，皆相援而皈依信奉，唯恐或后也。”信中最后说：“然公之本心，光固不得而知，且约己浅见为论。即实受安乐，绝无苦恼。亦当以求菩萨救苦，为大众作榜样也。”

从信中可以看出，印光先说谛公生病是现身说法教化四众。接着说先后从四位法师询问谛公的病情，足以说明莲友情深。印光大师受具足戒期间，曾经念佛使自己的眼疾痊愈，因此深信称念佛、菩萨圣号的功德是不可思议的。他接着劝请谛公放下身心，拌一条穷性命，志心念观音菩萨，以求身心悉皆安隐以及得大解脱，获真圆通。之所以这样劝请，是为了让世人和浅见者消除对佛法的怀疑。因为谛公是法门领袖，讲经数十年，天下闻名的大法师，如果自己的病都治不好，怎么能让世人相信佛法灵验呢？印光大师的劝请完全为众生法身慧命着想，为法门着想。

后来谛闲大师在讲普贤行愿品时回顾说，当时在病中虽不能行动，因发愿终身受持此经，所......

民国十年夏历七月廿六日，印光大师为料理刻经事，又一次下普陀山去扬州。这次主要是刻印《法华入疏》和木刻版《印光法师文钞》。七月二十九到达上海，去有正书局打听高鹤年居士的消息。八月十一日到南京访同乡王幼农居士，王居士当时在作赈灾方面的事务。第二天刘圆照、魏梅荪等名士来访。魏梅荪把自己的苦恼告诉大师：“佛法某也相信，佛也肯念，师之文钞也看过，就是吃不来素。”大师开示说：“富贵人习气难忘，君欲吃素，祈熟读光《文钞》中南浔放生池疏，当数数读，自不能吃肉食矣。”

九月初五，大师由扬州回到上海。友人邀大师去杭州，由杭州再回上海。尤惜阴、张云雷、丁福保等居士与大师商议，希望大师出面提倡，排印缩小本的《安士全书》，向全国流通，以挽回劫运。大师表示赞同。大家立即分头行动。尤惜阴居士极力料理，特出广告，普劝印施。大师计划打四付纸板，印二三十万部。让全国二千四百十一县主要机关，及军政要人，都能读到《安士全书》。尤惜阴的朋友刘木士跟尤惜阴的心愿相同，计划请南洋相识的富商出资助印。一半书归南洋新加坡、槟榔屿(菲律宾)、荷兰施送南洋各岛中学校，以《欲海回狂》，作修身教科书。一半于祖国施送，让大家都能得到道德教育。

关于......

寡过未能为我憾。

居心无伪任人非。

「学佛之人，先以知因果慎独上下手。既能慎独①，则邪念自清，何至有所不如法处。若有，则当力令断灭，方为真实行履。否则学在一边，行在一边，知见愈高，行履愈下，此今学佛自称通家者之贴骨大疮。倘能以不贰过③是期④，则学得一分，便得一分之实益矣。」摘自《印光法师文钞》复陈伯达居士书二

【注释】

①慎独：君子在一人独处、不为他人所知之时之处，更要特别谨慎，严守道德规范。

②贴骨大疮：一直烂到骨头里的大疮。犹如说“心腹大患”，是指很严重的大毛病。

③不贰过：不重犯同样的错误。《论语·雍也》：“有颜回者，好学，不迁怒，不贰过。”何晏集解：“不贰过者，有不善，未尝复行。”贰，音二，这里指重复、再次。

④是期：期，是指期望、目标；是期，就是指拿“不贰过”作为目标。

【白话】(如诚法师/译)

学佛之人，先从知因识果，谨慎独处上下手。既然能够在独处中谨慎不苟，那么邪念自然清除，何至于有不如法的地方。如果有，就应当努力令它断灭，才是真实行持。否则，学在一边，行在一边，知见愈高，行持愈下，这是现今学佛，自称通家之人的贴骨大疮。倘若能够以不重犯同样的错误，自我期许，那么学得一分，就得到一分的真实利......

印光法师：净土法要——患难病苦应念观音加护

印光法师说：眼疾尚未愈，而热无避处，又加时疫。此众生同分恶业所感。祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。（文钞三编·复周伯遒居士书十四） 业障重，贪瞋盛，体弱心怯，但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。《普门品》谓：若有众生，多于淫欲瞋恚愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离之。念佛亦然。但当尽心竭力，无或疑贰，则无求不得。然观音于娑婆有大因缘。于念佛外，兼持观音名号亦可。或兼持楞严、大悲等咒，亦无不可。（增广文钞·复永嘉某居士书五） 时疫流行，妻子罹病，当令彼等，各各志诚念南无观世音菩萨。汝若会念大悲咒，当加持大悲水令服，自可痊愈，正不必汲汲于医疗也。（文钞续编·复吴沧洲居士书三） 汝父摇头之病，乃示不能痊愈，由念佛可痊愈之迹。汝欲完全好，也有法子。汝与慧贞，及汝妻三人，至诚念观音求加被。果真至诚，决可痊愈，以......

费范九(1887 一1967 )，名师洪，字知生，南通平潮人。费范九自幼聪颖，州试名列榜首。后入江宁法政学堂，毕业后参与办理两淮盐务。民初回通州任张蹇秘书，协助督办水利保坍工程，主编《南通报》。由于母亲信仰观音菩萨的缘故，他也对于佛教缘分颇深。

费居士在南京参议省政时，曾经与同人讨论儒理，但不谈论佛法。他并不是不信佛，而是有自己的看法。他认为：谈禅说教，甚深微妙，学者不会，就会流于荒诞。至于谈论因果轮回、诸天之欲乐与地狱鬼畜之惨苦，又恐愚夫愚妇沉溺泛滥，莫知所归。不如儒道中庸，易知易行，致谨于伦常日用之间，而不蹈过与不及之弊。后来请得《印光大师文钞》，展读一遍。了解到大师弘扬净土，而不废弃儒教。曰敦伦尽分，曰齐家须重母教，曰真信切愿、老实念佛、求生西方。以世法之闲邪存诚，而进求出世法之超凡入圣。儒佛融通，相成而不相悖。费居士从此以后改变了自己的宗旨，而皈依印光大师的愿望，与日俱进。民国十六年(1927年)，他先给印光大师写信请求皈依，七月二十九日，大师回信说：

“数日前，由山转来手书，知慕道心切，修持唯谨，不胜欣羡。但以沪地冗繁，未能即复。昨因事来杭，略有暇晷，遂书大概。孝养父母，奉事师长......