(第八集)

1986/1台湾华藏大专讲座档名：04-001-0008

诸位翻开第二十面。礼敬的对象我们明了之后，第二小段要说明「能礼因心」，这个因是对果来说的，就是修学的心理。

经【我以普贤行愿力故。深心信解。如对目前。】

『如对目前』，这四个字非常之亲切。这个里面就说出了两种力量，所以我们才能够做得到，一种是法力，就是『普贤行愿』，「普贤行愿」是法；另外一种就是自力，就是自己『深心信解』，这是属于自力。注解里面说：

疏【境与心，原非二物；境既普周，心亦如是。】

境界，尽虚空遍法界都是我们的境界，境界是心之相分，智慧是心之见分，都是从一心当中变现出来的。所以悟了叫般若、解脱、法身，迷了则生死、烦恼、业障，换个名词而已，其实是一桩事情，就是迷悟换个名称而已。可是迷悟的作用悬殊太大，悟，的确是得大自在；迷了，有重重的束缚，不自由，不平等，无量无边的苦恼。这个地方也说出这两种，第一种就是「普贤行愿法力」，第二个是「繇自心深信解力」。普贤在经题里面讲过，一定要能够牢牢的把它记住，普贤的愿就是此地的十条，这个十条是普贤行愿的总纲领。为什么这个愿要加上行？就是这个愿一定要实践，不是空口说的，一定要把它做到，所......

(第三十四集)

1993/6美国加州迪安萨大学档名：01-11-34

请掀开经本第四十七面，第四行：

【又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧只劫。故名阿弥陀。】

这一段经文是告诉我们，西方世界那边人的寿命是无量无边的。佛寿无量，『及其人民』寿命跟佛一样也是无量无边，所以叫做阿弥陀佛。我们看注解。「心性照而常寂，故为寿命，今彻证心性无量之体，故寿命无量也。」这一段是从理论上给我们说明，那边的佛跟人民为什么会有无量寿，道理在什么地方，这给我们说出来了，也说得非常明白。这就是禅家所讲的明心见性，「见」的意思就是此地讲「证」的意思。证有分证，所以见未必圆满的见，佛在大乘经上告诉我们，圆教初住菩萨就见性了，也就是证心性，也就证了。但是他没有究竟、没有圆满，才证得一分、二分。佛常常用夜晚的月亮做比喻，我们看到初二、初三的月亮，这月牙，到十五它才圆满。这个意思就是说明，菩萨见性是一分一分见的，不是一下就见到圆满的。证果跟见性是一个意思，证果就是见性，见性就是证果。阿弥陀佛他是「彻证」，彻是彻底，就是究竟圆满的证，寿命当然无量。实在上讲，就是分证也是无量寿，何况究竟圆满！把这个道理说明白，我们才会相信为......

(第二十六集)

1981/7台湾圆觉寺档名：08-002-0026

「见宝塔品」，这个见也念现，古时候是通用的，见就是显现。

【前文假言托喻。】

这个假当借说，就是借着言语比喻。

【一一皆指当人自心。】

不但是《法华经》的确是如此，佛说的一切经，可以说都是『假言托喻』，指归人心。

【犹恐不信。高推圣境。自甘绝分。】

这种人实在是太多了，『高推圣境』，就是那些都是佛菩萨再来的，我哪里有分？我的业障深重，好像没有分。这样的人实在是太多，实在讲这就是迷惑颠倒不肯直下承当，病就在此地。

【故借多宝现塔为证。】

这一品可以说，完全就是为这些『自甘绝分』的人，来做一个见证。经里面所讲的多宝塔就是指的色身，塔中的佛多宝如来是指我们真心。

【高五百由旬。】

你不要去算那个多少里，一由旬四十里，『五百由旬』，现在我们飞机也飞不到这个高度，你要这样想法就错了，它是表法的。所以五百由旬是表：

【竖超五位也。】

『五位』是讲什么？在大乘法里头常讲信位、住位、行位、向位、地位，就是五十个位次的菩萨。可见得这显示的是一乘大法。

【纵广二百五十由旬者。】

也不是真有这个事情，那个塔是『纵广二百五十由旬』，那要算算这个塔多大？我们要去考证，印度自古......

十善业道经(第一五七集)2001/3/31新加坡净宗学会档名：19-14-157

诸位同学，大家好！十八不共法第七条以下六个科目：「欲、念、精进、智慧、解脱、解脱知见」无减，这六种都圆满具足，没有一丝毫的欠缺，这是自性的果德。但是前面一个字「欲」，如来果地上还有欲吗？这个字跟一般凡夫里面的「爱欲」，名词相同，意义完全不一样。如来果地上离念，没有念，前面说过，他心里头没有念。由此可知，这里面所说的都是果德的究竟圆满。这个「欲」是什么？实在讲，是愿一切众生圆成佛道。如果说如来有什么愿望，如来只有这一个愿望，愿一切众生速成正觉。他应化在十法界，现种种身，说种种法，就是这么一个单纯的目标，这是我们一定要知道的。所以从这个地方看，这是凡夫、二乘、菩萨统统都没有的；没有，就是都不圆满，没有达到究竟圆满。只有如来果地上才是究竟圆满。

后面有三条，就是「身、口、意三业」。业是造作。前面讲身、口、意无失，决定没有过失；这个地方讲的身、口、意三业，是讲他的应化。他应化在十法界，他也现身，他也说法，他也有种种造作，可是应化身「随智慧行」，跟我们凡夫不一样；我们凡夫身、语、意是随烦恼习气，随妄想分别执著，造种种业......

净空法师：打佛七，念佛不如法，所以你念得没效果

1、念佛法门里面，打佛七就是经上讲的“若一日，若二日到若七日”，七天功成，是这个意思，克期取证。

2、念佛七天，就大功告成，也许诸位不相信！你也打了不少次的佛七，结果恐怕佛七打下来之后，烦恼更多，业障习气更重，连个消息都没有，所以你不相信。

3、为什么你七天没有收到效果？给诸位说，是你念佛不如法，所以你念得没效果，你不能成功。

4、如果真正是一个如法的道场，挂个招牌打佛七，“七天就往生”，我相信你们也绝对不会去！到这个地方七天就送死了，这还能去？这不能去！可见得你们打佛七，口是心非，根本就不想往生。

5、信不真、愿不切、念得也不如法，怎么能成功！这个法门要是信愿行三个条件都如法，七天就成功。

6、我们要问：“七天之内能成功的，过去有没有人做到？”你们去看《净土圣贤录》、《往生传》，真有！

7、现在的人心不清净、妄念纷飞，一天念佛念到晚，都不是真念佛。打佛七，心中还有牵挂，充其量只是到道场那里去培养一下念佛的习惯，除此之外，什么也得不到！

8、过去我在台中，李老师告诉我，真正打佛七，人数决定不能超过十个人；超过十个人，主七师的精神照顾不过来。所以，打佛七不......

(第九十八集)

2009/9/9台湾档名：12-047-0098

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第二十面，我们从倒数第四行念起，看起：

【三者。心境秘密圆融观。言心者。谓无碍心。诸佛证之以成法身。境者。谓无碍境。诸佛证之以成净土。谓如来报身及所依净土圆融无碍。】

这一段文里面的义趣，我们在前面两次学过，今天我们要看论文。『心』是这一大段六种观里面的，第一「摄境归心真空观」，这是心，『境』是第二段里面「从心现境妙有观」，心是真空，境是妙有，真空妙有是一不是二，这叫『无碍』。这不是传说也不是推想的，而是真正证得的，什么人证得？『诸佛』证得。这个地方的诸佛，不是说很多很多的佛，很多很多的佛当然也是诸佛，这个地方的诸佛，就是《华严经》里面所说的，初住以上四十一位法身大士这是诸佛，当然还要包括第四十二个位次究竟即佛。前面四十一个位次是分证即佛，他们没有达到圆满，如果从禅宗里面来讲明心见性、见性成佛，它那个成佛也是讲这四十二个位次。见性之后确实证得法身，证得法身是什么意思？就是心无碍。诸位要知道，心无碍，境就无碍，它两个一定是连著的，证得境无碍的时候，心当然也无碍，这是一定的道理......

净空法师：《阴律无情》一书，是一本善书，它不是佛法

前些时候，有个同学送一本书给我看，叫《阴律无情》，我没看，没时间看；前天又送来一个，内容是一样的，大同小异，版本不一样，题目也是《阴律无情》。

这书是怎么来的？这个居士蒙佛菩萨接引，到地狱去参观，把地狱里头现象一条一条写出来，因果报应丝毫不爽。我相信这是真的，不是假的，但是这个书不能流通。为什么？不是佛经。现在这是乱世，乱到极处，这一类的信息非常之多，有没有好处？劝善的确有好处。教我们认识哪些是善哪些是恶，是好书，是一本善书，它不是佛法，这个我们要辨别清楚。当作世间善书可以流通，要看它作佛法是决定不能流通，我们要把它辨别清楚。

对于现在的人，他们要看到，确实会受利益，可是我相信信的人不多，信的人多就好了。真正相信因果的人，他会相信佛法；不相信佛法的人，他也不会相信因果报应。

——《净土大经科注　第483

12/8/22　香港佛陀教育协会档名：02-037-0483》

学佛答问(第二十九集)

2000/10/17新加坡佛教居士林档名：21-090-0029

问：「弟子在今年一月的时候，由于一位好友有跳楼的意念，所以在一天晚上我就陪伴他。由于他也是被人下降头，在半夜的时候，我被一批众生干扰，过后我感觉有六只众生从我的脚底进入我的体内。在家里的时候，无论是白天、晚上，当我在念佛、绕佛之时，就有无形的众生一直跟著我。至今我都有念佛回向，问题还无法解决。现在无论是在白天、晚上，都能见到白色的影像或来或去。敬请老和尚为我讲解。」

答：这个事情过去有，现在这个社会许多地区也都发生过，这是证实世尊在楞严会上讲的：「末法时期，邪师说法，如恒河沙。」这是妖魔鬼怪趁著正法衰微的时候，都出现在这个世间，但直接的因素，是众生共业所感。

根据过去我们所经历过的这些事情，凡是有这些鬼神附身，也不是偶然的，绝对不是无缘无故的。换句话说，我们在今生，或者在过去生，或者是在久远劫之前，与这些众生有过节，这一生当中因缘聚会，他来报复，如果一向与他没有关系，他决定无法附身扰乱你，我们一定要懂这个道理，了解事实真相。

方法能不能救？答案是肯定的能救。怎样挽救？首先要有真诚的忏悔心，没有真诚的忏悔心，......

(第十集)

2009/2/10台湾华藏电视台档名：12-047-0010

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，正文第一段：

【一、显一体者。谓自性清净圆明体。然此即是如来藏中法性之体。】

我们就念到这段，这段里面讲到『如来藏』，什么叫如来藏，我们要有一个很清楚的概念。在现场学习，每天都有些新来的同学，前面没有听到，照规矩来说，都要做个简略的介绍，以弥补前面所学的经文。这就是世尊给我们留下的典范，佛氏门中不舍一人。佛家讲宇宙的本体，称它为自性，在这篇文字里面，贤首国师用的这七个字用得很好，『自性清净圆明体』，实际上就是大乘经里面常常讲的佛性、法性、真如本性，都是这个意思，称如来藏也是这个意思。如果我们就这句话，把它跟《华严经》上世尊所讲的对照起来，诸位就很容易懂。佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生本来是佛」，又说「一切众生皆有如来智慧德相」，这句话里头「自性」就是如来，「清净」就是德，「圆」就是相，圆满，「明」就是智慧，你看有智慧、德相。这是一切万法的本体，一切万法都是从它那里生出来的，六祖能大师所说的「何期自性，能生万法」，就是这个意思。他这七个字，惠能大师讲了二十个字，......

学佛答问(第三十三集)

2000/10/26新加坡佛教居士林档名：21-090-0033

问：「弟子是一位物理学的中学教师，以下是在教学时遇到的问题，第一：现代的学生比从前的学生难教得多，目无尊长。有时弟子为了要赶得上课程，没有法子不得不大声喝骂他们，起了瞋心。请问这对弟子的修行是否有障碍？又弟子应如何应付？」

答：这跟修行没有妨碍。释迦牟尼佛也会发脾气，也会拍桌子骂人，这是一种教学的手段，在佛家讲是善巧方便。所以诸佛菩萨出现在世间，就像演员演戏一样，世间就是一个舞台，它不是真的，它全是假的，他生气是生气的样子，其实他没有生气。佛菩萨跟我们凡夫不一样，我们凡夫生气是从里面生到外面，佛菩萨生气只是表面，里面完全没有。我们要学佛才能够办事情，有的时候不用这种方式，事情就办不圆满，所以喜怒哀乐在佛菩萨都是表演，都是作戏，要把事情办得圆满，有这种方法的必要。所以这是智慧，不是烦恼，没有障碍，是度众生的善巧方便。

现在学生难教是真的，为什么会难教？孝道没有了，师道当然就没有了，师道是建立在孝道的基础上。今天小朋友难教原因在此，社会的动乱也在此，许多宗教讲世界末日的原因也在此，这是我们不能不知道。我们应当......