老法师：《普贤行愿品·十大愿王》讲记

(第七集)

1988/7台湾景美华藏图书馆档名：04-02-07

请掀开经本第一四0六面，「忏悔业障」，这个地方不是一段：

【恒住净戒一切功德。】

『恒住净戒一切功德』，这是所对境界的末后的两句。说到普贤菩萨以清净三业，向尽法界、虚空界一切诸菩萨、诸佛、大众前诚心诚意的求忏悔。忏悔最重要的一句，就是经上所讲的「后不复造，恒住净戒，一切功德」，这个三句非常的重要。如果忏罪之后再造，这样的忏悔不但不能够灭罪，反而增加罪业。这个增加罪业就是我们一般所说的明知故犯，所以罪业就更重。

「恒住净戒」就是断恶修善，我们世俗人讲修功补过，其实在佛法里面来说，功与过是不能抵销的。既然不能抵销，何必还要断恶修善？其实断恶修善非常重要。所谓不能抵销，是讲阿赖耶识里面含藏著善恶业习种子，这是不能抵销的；善有善的种子，恶有恶的种子。但是这个种子要受报，要去受果报，当中一定要有缘，因再加上缘才能够结果。如果有因，但是没有缘，这个因不会结果的。过去我们已经造了很多恶因，现在我们希望这些恶因不要结恶果，能不能做得到？可以的。如果你懂得这个道理，是能做得到的。怎么个做法？我就是把恶因种子受报的......

问：「末学读经时妄念不断，一位师姊请了一套《大势至念佛圆通章疏钞菁华》VCD 给我看，在末段有讲到伏妄念，可以用读经时解其义，以正念伏妄念的方式。因此末学就以随文入观的方式读经，其效果很好，妄念不但少了，而只要念头一起，马上就能够觉察。但是读到三十五品的时候，心里就会心惊肉跳不安，因为吾儿很类似经中所说的不善之人。末学怀著羞愧、忧苦之心请师父开示，在这种情形之下，可否将三十五品空过不要读，以减少心里的恐惧？儿已经二十多岁，很难沟通，不听劝言。请问末学应以怎样的心态来面对这个问题？」

答：《无量寿经》三十五品还是要念，不能不念。你念了心里面不安，这是很有效果的感受，要多念、多思惟，转恶为善，转迷为悟，这就有效。前面我们说过，父子或者是母子的缘分是注定的。佛讲的这四种缘，不明白佛法的道理，确实是随业受报，这个日子过得很辛苦，但懂得佛法之后，你就要知道怎样做转变。首先从自己先转变，然后帮助你儿子转变，这样学佛就没有白费，学了真有用处，用处就是一般人讲的「改造命运」。

学佛人自己命运不能改造，那不是白学是什么？最低的效果，最低的利益，是把我们的命运改过来。转不善为善，转祸为福，这叫学佛，这是眼前小......

老法师：《普贤行愿品·十大愿王》讲记

(第三集)

1988/7台湾景美华藏图书馆档名：04-02-03

请掀开经本：

【复次。善男子。言称赞如来者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切刹土所有极微。一一尘中。皆有一切世间极微尘数佛。一一佛所。皆有菩萨海会围遶。】

从这个地方看起，这是十大愿的第二愿「称赞如来」。第一愿是「礼敬诸佛」，第二愿是「称赞如来」，这是这个文章上的修辞，「诸佛」跟「如来」是一个意义，境界完全相同，诸位总得要记住。在我们中国古礼里面说，前面是讲礼，称赞是讲乐，音乐演奏，像佛门里面的赞佛偈，我们唱的香赞、佛宝赞、戒定真香，都是属于赞佛的，这是属于音乐。「礼乐皆得」，这叫有德，道德之德。什么人叫有德(德行)？就是他的心行与礼乐相应，思想、行为都融会在礼乐之中，这个人有德行，这古礼上说的。

礼与乐在古代的教学，可以说是非常重要的手段，就是教学的手段，而且礼与乐几乎是不能分的。礼著重于身，乐是调心的，换句话说，是调和我们内心的情绪。凡夫毕竟他是有烦恼的，烦恼要得不到调和就要生弊病，所以乐调心；实际上这个心就是心情，我们现在讲情绪，这个很重要。外有礼，内里面能够保持正常的情绪，这个人叫有德，......

问：「日本是世界第二富强的国家，他们的教育成功大过于我国。可是从他们的百姓、社会风气了解，这是因为他们国民教育的根基是以佛教的根基为出发点。此点，如果我国教育也能向日本学习、看齐，这实在是救国救民的根本原理所在。此重任唯有净空老法师才能胜任。」

答：你把我抬举得太高了，爬得高摔得重，不是好事情。不过，你说的话也不无道理，但也不是完全有道理，我们总要把它认识清楚。日本在二次大战之后，从一个战败国能够富强起来，实在讲这是因缘聚会，国际环境所造成的。战后美、苏对立，日本成为美国围堵苏联的重要战略地区，所以美国在日本全力的投资，而且在战后限制日本人在军事上的发展，美国提供军事保护。所以在那个时代当中，每一个国家地区开支最大的是军费，而日本人把这笔大开销省下来，来发展国民经济工商业，这是它真正成为富强的原因。如果不是这种机会，战败国要想富强起来，不是一桩容易事情。

他们教育确实是比我们强，原因也不一定是佛教为根基，他们是以儒家传统教育为根基。我曾经到日本访问，那个时候佐藤荣作刚过世，三木武夫接首相的位置，那时东京以南重要的城市，我统统都去看过，日本的教育基本上还是遵守儒家传统的教诲。他们对外能团结一......

老法师：《普贤行愿品·十大愿王》讲记

(第九集)

1988/7台湾景美华藏图书馆档名：04-02-09

请掀开经本，我们将经文念一段：

【复次善男子。言常随佛学者。如此娑婆世界毗卢遮那如来。从初发心。精进不退。以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸。析骨为笔。刺血为墨。书写经典。积如须弥。为重法故。不惜身命。何况王位。城邑聚落。宫殿园林。一切所有。及余种种难行苦行。】

这是十愿里面的第八愿，前面讲过「请转法轮」、「请佛住世」，这两愿可以说都是为了这一愿。如果我们不能够学佛，佛转法轮，佛住世，又有什么意义？由此可知，佛会不会接受我们请法，接不接受我们请他住世，关键在这一愿。如果我们真正想跟佛学，佛门里常说，佛氏门中不舍一人，一个人发真诚心想学佛，佛都要住世，佛都要为他说法。如果学佛的人多，佛就会以应化身在这个世间住一段相当长的时间。时间的长短实在讲没有一定，但是他有个原则，必须让这些有缘的人得度，佛才能够示现入般涅盘，这是个不变的原则。

普贤菩萨虽然是有这十大愿，实际上来讲他的愿只有七愿，后面三愿都是回向。「常随佛学」、「恒顺众生」，这是回向里面的别义，特别我们在后面重颂里面看得清清楚楚。回向里面有自......

老法师：《普贤行愿品·十大愿王》讲记

(第一集)

1988/7台湾景美华藏图书馆档名：04-02-01

诸位法师，诸位同修，本经最后这一卷，我们首先把它的重要性跟诸位做个简单的报告。这一卷是整个《华严经》的结论，也是《华严》最重要的一部分。当年清凉大师参加译场，参加翻译的工作，经翻成之后，奉到皇帝的诏书，也就是皇帝命令，为这部经作一部注解，就是《华严经疏钞》，这是奉皇帝命令而作的。《疏钞》写成之后，他老人家特别将这一卷提出来单独流通。因为《华严经》全文太长，在当时没有印刷术，流通经书都要靠手写，像这么大的一部书，写一部谈何容易！但是《华严经》无论在哪一宗，在哪一个法门，都是修学最高的指导纲领。所以将最重要的提出来单独流通，叫「别行一卷」，「别行一卷」就是指这一卷。所以我们很多人说到《普贤菩萨行愿品》，他就晓得这一卷，他不知道《普贤菩萨行愿品》原文有四十卷，他没有知道这么多，因为习惯上听说《普贤菩萨行愿品》就是薄薄的这么一卷。这是清凉大师单独把它提出来流通。

它的重要性在什么地方？清凉大师说得很明白，这部经是《华严经》的精华，也是《华严经》的结论。在《华严》上说，一生修行究竟圆满，那是相当不容易......

问：为什么说万法皆空，因果不空？请以最简单的方式说明。

答：这个已经说了很多次，但是佛法的教学不怕重复，这个道理我们一定要懂。佛法跟中国古代教学不同，为什么要不断的重复、多次的重复、不厌其烦的重复？主要是接受教化的人没有开悟，因为没有开悟，所以就要重复。重复是中国人所谓的苦口叮咛，这是慈悲到了极处！我们明白之后，才真正知道要感恩。若不是一再的重复，我们非常健忘一转眼就忘掉了，哪里会成就？千叮咛万叮咛，我们都回不了头，从这个地方才晓得自己业障多重。业障深重这句话我们听了很多，但是并不理解，不能体会。真正能体会到一些，感恩的心就生起来，回头的念头也会生起来，真正会去依教奉行。万法皆空这是真的，没有一法是实在的，《般若经》就是讲宇宙人生的真相，佛讲得太多了。玄奘大师翻译的《大般若经》六百卷这部经典，是佛经里面最大的一部经。《华严经》才八十卷，《大般若经》差不多有十倍《华严经》这么大。它讲什么？讲万法皆空。

中国古人不喜欢繁复，与印度人不同。中国人的言语文字都讲求简要详明，愈简单愈好；简单扼要，也要详细明白，好文章、好言语没有重复的句子。正因为如此，中国人开悟的人不多，比不上印度人。印度人开悟的人......

老法师：《普贤行愿品·十大愿王》讲记

(第六集)

1988/7台湾景美华藏图书馆档名：04-02-06

请掀开经本第一四0五页，倒数第二行，这是本经第四大愿「忏除业障」。

【复次善男子。言忏除业障者。菩萨自念。我于过去无始劫中。由贪瞋痴。发身口意。作诸恶业。无量无边。若此恶业有体相者。尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业。遍于法界极微尘刹。一切诸佛菩萨众前。诚心忏悔。后不复造。恒住净戒一切功德。】

从这里看起。这个题是『忏除业障』，这也就是我们常讲的忏悔。忏悔这个名词是梵华合译，梵语是忏摩，这是音译，意思就是悔过。忏悔的「忏」是梵语，「悔」是我们中国的意思，这个名词在翻译经典的体例里面，称为梵华合译。实际上意义也不完全相同，忏摩的意思是发露，就是将自己的过失向大众宣布而不隐瞒，这叫忏，叫发露忏；我们中国这个悔的意思是后不再造，这叫悔，也就是改往修来，所以意思很接近。

我们需要忏悔的是业障，障，通常佛法里面把它归纳为三障、二障。三障就是烦恼障、业障、报障。报是果报，烦恼是迷惑，因为迷惑这才造业，造了业就得要受果报，惑、业、苦，这是个循环。人在受苦的时候，他又迷惑了，所以这种情形往往是愈迷愈深，果报是愈......

老法师：《普贤行愿品·十大愿王》讲记

(第十一集)

1988/7台湾景美华藏图书馆档名：04-02-11

请掀开经本，第一四一二页第三行。上次讲到「令得伏藏，菩萨如是平等饶益一切众生」，上次讲到这个地方。今天我们接著看下面经文：

【何以故。菩萨若能随顺众生。则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事。则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者。则令一切如来欢喜。】

这就说明为什么要恒顺众生。我们看了这段经文，这普贤菩萨为我们说的，我们听了之后还是感觉得莫名其妙。为什么恒顺众生就是『供养诸佛』？为什么尊重承事众生就是『尊重承事如来』？众生跟佛有这么密切的关系吗？我们再看看底下一段，就明了了。

我们凡夫说迷，在迷位，佛菩萨大觉。迷的是什么？他觉的又是什么？我们迷，是不知道众生跟佛是一体的，是迷的这个；诸佛菩萨觉悟，就是觉悟晓得尽虚空、遍法界是一个自己。读到这个地方，我们就想到我们前面所讲的，从「礼敬诸佛」那时候开始我就提醒诸位同修，诸佛是谁？一切众生。你能够礼敬一切众生，你看这个经文，不就是礼敬诸佛吗？就是礼敬诸佛如来。你要是歧视、轻慢一切众生，就是歧视、轻慢诸佛如来，就是这么个道理。所以，佛法是平等法，佛法是清净法......

老法师：《普贤行愿品·十大愿王》讲记

(第四集)

1988/7台湾景美华藏图书馆档名：04-02-04

请掀开经本：

【复次善男子。言广修供养者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹极微尘中。一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所。种种菩萨海会围遶。】

这个地方以下是讲第三大愿「广修供养」。佛家常说，入道是以智慧为本，可是智慧一定要以福德为基础。所以世间人也常说「福至心灵」，人福报来了，就显得特别的聪明，就有智慧，所以福与慧是分不开的。修福很重要，学佛的人千万不要疏忽。一切众生在修学过程当中，往往偏在一边，有些人著重在修慧，他不修福，又有不少人修福不修慧，福慧双修的人不多。我们看现前学佛的同修，可以说绝大多数都偏重在修福，把修慧疏忽掉了；修慧不修福，少数，毕竟是少数；福慧双修就更少，更是稀有。

经典上有个故事，在佛法里面常常称作公案，我们还是讲故事好，大家容易懂。佛当年在世的时候给弟子们说，有个阿罗汉，因为那个时候的出家人，生活的方式是托钵。吃饭是日中一食，树下一宿，出家人每天只吃一餐饭，这一餐饭不是自己煮，是到外面去托钵。托钵的规矩只能托七家，次第乞，一家一家托七家；不是说一条街住几十家，从头到尾......