(第十五集)

1979/9台湾景美华藏图书馆档名：07-001-0015

上一次讲到「七番破处」里面的第五段，将「心生法，法生心」做了个简略的介绍。今天我们接着读下面的经文：

【佛告阿难。汝今说言。由法生故。种种心生。随所合处心随有者。是心无体。则无所合。若无有体而能合者。则十九界因七尘合。是义不然。】

这段是叙说阿难尊者因为错解经义，以为心是『随所合处』心就是在那个所在，心与法所合的处所便是心之所在。所以他说：也不是在内，也不是在外，也不是在中间。佛答复他的，是引用阿难所错解的两句话，『由法生故，种种心生』，因为阿难虽然引佛陀所讲的四句话，重点是在这两句。下面就是佛驳斥他的话，首先说假如心要是无体的话，无体用什么去合？凡是要讲到合，譬如坛与盖一样，它才能合得起来。像茶杯，茶杯有个盖，盖跟杯子大小是刚刚好，才能够合得起来。合起来就是两样东西都有实体，实实在在有；如果要是没有的话，我们讲这个合就谈不上合。首先佛就以这个来驳斥他，假如这个心要是没有体则无所合；如果说没有体要讲能够合，这是戏论，绝非事实。底下就举个比喻，『若无有体而能合者』，假如你认为没有体可以合，佛就说『则十九界因七尘合，是义不然......

(第四集)

1979/9台湾景美华藏图书馆档名：07-001-0004

上一次我们将经题介绍出来了。同修当中许多都是老同修，因此我们这一次讲《楞严》把一般讲经的规矩就省掉，玄义我们就没讲，翻译的人简单的介绍一下，我们就可以入经文。

这部经翻来的时候也比较特别。诸位晓得，我们中国古代到印度去留学的人数不能说不多，年代不能说不久，可以说一切的经论我们中国的留学生都涉猎到，唯有这部《楞严经》没有人见到过。有听说这个名字，没有看到这部经，连玄奘大师在印度十六、七年都没有看到过这部经，所以后来有人说《楞严》是伪造的，起了这种疑惑。实在讲绝不是伪造的，为什么？这部经在西藏藏文经典里面有。诸位要晓得，藏文的经典是从梵文直接翻译过去，不是从汉文翻译过去。其原因是印度人吝啬，别的经可以让外国人学，这部经是国宝，国家是高度的保密，不让外国人学。印度人吝法，所以印度的佛法灭掉了。虽然吝法，在当时般剌密帝法师真正发了慈悲心，他知道中国人的根性是大乘根性，有资格接受这个法门，所以就把它偷到中国来了。偷来相当不简单，偷了好几次才成功。前面几次偷渡的时候被关口(像现在海关一样)搜查搜出来，当然他是个出家人，又是位很有道行......

(第一二一集)

1981台湾景美华藏图书馆档名：07-001-0121

请掀开经本第一百五十三面第五行：

【其中或现一首。三首。五首。七首。九首。十一首。如是乃至一百八首。千首。万首。八万四千烁迦罗首。】

这是说以一身现多身。这位同修有一个问题，他的问题问的是果报，大致上说他在一个刊物上看到，这也是佛经里面的一桩公案，说一个老比丘在念经，有个小沙弥听到的时候就笑他，念经念的声音不好听，像狗叫一样，就讽刺他说你念经像狗叫。老比丘告诉他，我已经证阿罗汉果，你造的口业将来要受恶报。这个小沙弥忏悔了，忏悔之后还堕狗身，这是一桩事情。你们诸位在《法苑珠林》、《经律异相》里都可以看到这个公案。另外《弥陀经》里有一位憍梵波提，受天供养第一，翻成中国意思是牛呞尊者，他是在多劫以前笑一个比丘念经像牛吃草一样，所以得这个果报。这个同修的意思是说，世间有所谓不知不罪，这是世间法，不是佛法，世间法里可以将功折罪，因果报应没有办法将功折罪，所以善恶一定有报的。不能说是我过去造很多恶业，现在统统做善业，我的恶业就不报了，没有这个道理，这在因果定律上是讲不通的，所以说一定是有果报的。不知者不罪，在佛法里面是没法子说的。因为......

(第三十二集)

1979/9台湾景美华藏图书馆档名：07-001-0032

世尊所问的都是意在言外，我们应当细心去体会。实际上在前面，佛已经把倒与正是一体不二，无论是在体性上、是在事相上都已经说出来，可是阿难听到前面一番开示，一下还是会不过意思来。实在说起来也难怪，一切凡夫无始劫来迷失了本性，虽然天天用它，可是日用而不自知。诸佛菩萨虽然苦口婆心给我们点醒，听了之后不见得就能够直下承当，听了之后不敢承认，这就是迷得太深太重，我们一般讲善根少、福德薄，才有这种情形。第一句佛教他：

【随汝谛观汝身佛身。称颠倒者名字何处号为颠倒。】

这个意思是说，你的身与佛的身现在都在眼前，既然佛叫做正遍知、迷叫做性颠倒，这个颠倒名字，名一定要有实，究竟是哪个地方叫做颠倒？这段话里面含意是说，大凡一个物体名相，一个物有一个名，一个相也有一个号，名相多半不会相杂，所以这才叫阿难就名来找这个相。譬如扇子，我们讲扇子在哪里？这里摆了个扇子，你就扇这个名字，你会把这个物找来。我们讲某甲，某甲是一个人，你可以把他找来，能把这个人找来。佛叫它『颠倒』，你把颠倒找来，在你凡夫身、在佛身你去把颠倒找来，这个不容易，这个意思就是要教阿......

(第六十六集)

1981台湾景美华藏图书馆档名：07-001-0066

第四十四页倒数第五行，我们先将经文念一段，对对地方。

【于意云何。此夜灯明所现圆光。为是灯色。为当见色。阿难。此若灯色。则非眚人何不同见。而此圆影惟眚之观。若是见色。见已成色。则彼眚人见圆影者名为何等。】

这一段经文是接着上面一段，讲到「别业妄见」。世尊举一个眼睛长病的人，见到灯上有个圆影，这种情形凡是眼睛长过病的人都有这个经验，所以这种浅显的例子是很容易明了的。佛是用这种浅显的例子比喻一个很深的道理，这个道理就是前面所讲的「别业妄见」。在比喻当中我们特别要记住，佛是拿健康的好眼睛比喻如来藏性，我们一般也叫做真如本性，拿来比这个。好眼睛看到灯光，这是正常的、清净的，灯上并没有圆影，这比喻如来藏性或者是说真如本性所见到的是一真法界。诸位要记住，一真这就是真正的境界，好眼所见的。赤眚就是眼睛长病，这是比喻真如本性所谓「一念不觉而起无明」。在唯识里面讲，就是转本性为阿赖耶识，把赤眚这个病眼比喻阿赖耶识的见分。上次我们讲得很清楚，这种比喻首先要明了，然后才晓得它这比喻里头指的是些什么事情。灯上所现的圆影，这就是比喻十法界，说得再粗......

(第三十三集)

1979/9台湾景美华藏图书馆档名：07-001-0033

【云何汝等。遗失本妙圆妙明心宝明妙性。认悟中迷。晦昧为空。空晦暗中。结暗为色。色杂妄想。想相为身。聚缘内摇。趣外奔逸。昏扰扰相。以为心性。】

这一段含的事理很复杂。在上一次我们在前面两行当中，读到「色心诸缘」到「唯心所现」，这四句把一部《百法明门论》全部都包括了，包括百法也就是包括一切法。特别要记住是佛告诉我们，佛虽然是对阿难说的「汝身汝心」，但是要晓得，对阿难所讲的就是对我们自己所讲的。就是说我们自己现前的身心从哪里来的？都是「妙明真精妙心中所现物」。我们自己身心如是，一切众生的身心都不例外；一切众生身心如是，一切万物也没有两样。所谓是情器世间依正庄严，本来是同一个真心所现，像这样的开示在佛经里面，尤其是在大乘经典，我们几乎常常见到，也常常读到，读到怎么样？不能相信；换句话说，就是不能够接受。为什么不能接受？理太深，真正超乎我们的常识，超出我们的思惟，我们思惟想像都不能够达到。但是佛告诉我们这是真实法，我们能够思惟、能够想像的都不是真实。在前面这些道理总得要了解个几分，底下的意思才好说。前面关键所在就是「妙心中所现......

(第十一集)

1979/9台湾景美华藏图书馆档名：07-001-0011

【阿难已知。如来世尊诃须菩提及大迦叶。为阿罗汉心不均平。钦仰如来开阐无遮。度诸疑谤。】

在上一次讲到《楞严经》发起的一段因缘，是正巧遇到世尊一次的结夏安居圆满，也就是自恣法会之后，波斯匿王为纪念他的父亲，就在他父亲忌日的这天，正好遇到佛门里面自恣圆满，所以他发心来供斋。这在前面跟诸位介绍，这是佛教盂兰盆会的来源，也是我们一般人讲到修福，可以说这是最殊胜的一个因缘，也就是我们修福的一个机会，而盂兰盆会它最重要的意义是报恩。

我们图书馆从今天起，我们举行一个冬至祭祖超荐法会，我们目的也是在报本反始，也是在提倡孝道。在法会期间，我们星期六晚上《楞严经》还照讲，明天早晨《六祖坛经》也照讲。下午我们念《地藏经》，晚上念《地藏经》，后天还有一天，白天念《地藏经》，晚上放大蒙山，法会圆满。像这样的法会，在我们图书馆建立的时候，我们同修们大家的意思一年举行两次，一次在冬至，一次在清明，我们有一年两次祭祖的法会，这是我们祭祖的法会。所以有很多同修看到我们这通知，晓得我们这里有法会，他到这里来超度历代祖先。历代祖先我们不必另外再写牌位，我们......

(第七十一集)

1981台湾景美华藏图书馆档名：07-001-0071

请掀开经本第四十八页，倒数第三行，我们将经文念几句，对对地方。

【圆满菩提不生灭性。清净本心。本觉常住。】

前面我们讲到二种见妄，正是无明深惑，都是由业果生起的。佛在此地告诉我们的目的，就是要我们认识这个事实的真相，认识之后就能够做到返妄归真。说到这个地方，我们学佛的同修们特别要注意到，学佛与佛学这个界限一定要清楚。我们中国自古以来，祖师大德、善知识们所传的是学佛，不是佛学。佛学是晚近时期的产物，固然在从前也有，太少了，这两者目的不相同，方法当然也就不一样。学佛的目的是要除诸生死因，是要『圆满菩提』，是求『清净本心，本觉常住』；佛学的目标不在此地，佛学是把它当作一种世间学问来研究，其果报是在学术界里面获得一个地位，博士、硕士的佛学家头衔，其目的不是为了离生死、明心见性，这个我们一定要搞清楚。我们要问问自己，我们是学佛还是搞佛学？搞佛学没有法子返妄归真，只可以说是妄中再加妄，归不了真，唯有学佛才能够返妄归真，这个意思在前面已经说过。

今天我们继续来讲。真正能够返妄归真，就是今天这里所讲的三句。「圆满菩提不生灭性」，这个时候才真......

(第五十七集)

1981台湾景美华藏图书馆档名：07-001-0057

【世尊亦曾于楞伽山。为大慧等敷演斯义。彼外道等常说自然。我说因缘。非彼境界。】

这一段文，是阿难尊者听了世尊前面八番开示之后，这又怀疑到，世尊前几科所说的好像是自然，但是佛说到万法总是给我们说的是因缘生法；主张一切法自然而有的，是印度当时那些外道们。世尊在楞严会上所讲的这些道理，是不是违背了过去所说的宗旨？我们晓得佛是真实语者，佛决定没有妄语。佛既然不妄语，何以前后所说互相牴触？这个问题如果要不能圆满解决，当然这是于法生起怀疑，疑必定成为障碍，明心见性的障碍。所以阿难就引起过去，佛在『楞伽山』为大慧菩萨那些人说法，这桩事情就是《楞伽经》。《楞伽经》就是由地名而取的，在楞伽山所说的，楞伽是印度话，中国的意思叫不可住，这个地方太险要，不是凡夫能够上得去。在古书记载，这个地方就是现在的锡兰岛，锡兰岛也是佛教的圣地，楞伽山在锡兰岛。这个地方是个峭壁，现在要上去容易了，有办法上去；在从前这个峭壁是非常险的道路，尤其这个峭壁很高，要从底下爬上去确实是相当困难。所以当时说，得有神通能够飞行才能够上得去，普通一般凡夫上不去的，那个地方是......

(第十二集)

1979/9台湾景美华藏图书馆档名：07-001-0012

【于时复有恒沙菩萨。及诸十方大阿罗汉辟支佛等。俱愿乐闻。退坐默然。承受圣旨。】

这是经文入正宗分的第二个小段。在前面我们所看到的，是阿难尊者被文殊菩萨救回来之后，我们看到他的表情，也看到他非常的愤慨，启请十方如来他们是怎么样成菩提的，他们是如何修得的？求这个修学的方法，这段在上一次已经讲过。请法相当不容易，今天下午有台大晨曦社的四个同学来看我，他们现在也有许多的小组织，也请一些佛学家给他们讲演。今天来的目的是向我要书，要《大般若经纲要》，他们现在在研究，我一听就摇头，《般若经》很不容易懂，从来没有闻过佛法，一接触就要研究《大般若经》，真正是难得。我们想想世尊当年说法，由阿含而方等，由方等而般若。他们根性大利，阿含、方等可以不要，直接学般若，而且还告诉我，已经将永嘉大师的《证道歌》都研究过，许多同学也会背了。不错，很好，懂不懂？还有些地方不是很懂。懂了就成佛，就不是凡夫，这些都是不得其门而入。

阿难尊者的启请，一定要问「最初方便」，我们从最初方便当然晓得，还有初方便、还有方便，这个今天不再说。所以说请法不容易，学佛一定要有......