老法师：《普贤行愿品·十大愿王》讲记

(第八集)

1988/7台湾景美华藏图书馆档名：04-02-08

请掀开经本第一四0八页第四行，最后的一句看起：

【而我悉以身口意业。种种方便。殷勤劝请。转妙法轮。】

从这句看起。这章经文是讲「请转法轮」。在上一次，我们将大意给诸位介绍过了。今天这一句是讲请法，我们应该怎样去请，也就是请佛、请菩萨，或者是请出家、在家的这些大德，为我们讲经说法。经上告诉我们，『身口意业』，这是讲三业恭敬，表诚心诚意的求法。『种种方便，殷勤劝请』，这包括范围就很广了。譬如释迦牟尼佛当年示现成道的时候，如果没有人请法，佛就入般涅盘，成道之后就入灭了。我们凡夫不认识佛，不知道佛修行证果，在那时候是净居天人来为我们请法。净居天就是四禅里面的五不还天，这都是三果以上的修行人，他们知道，看到释迦牟尼佛示现成佛，所以从净居天下来请佛说法。这是讲「种种方便」。

世尊展开教化的事业之后，我们又看到印度在当时，许多的国王大臣，不辞辛劳到世尊那里，去请他老人家到自己国家，或者自己所居住的城市里面来讲经。这是我们在历史上看到的，像王舍城、灵鹫山、只树给孤独园，都是非常好的榜样。佛对于这些启请的人，实在......

2000/10/18新加坡佛教居士林档名：21-090-0030

问：张居士问，「弟子现在怀有五个月的身孕，由于羊膜穿刺的结果得知婴儿染色体异常，这样的小孩除了低智能外，最糟的是有精神异常的可能；另外，在他长成或发展性特征时，可能会有性攻击或者性别混乱的现象发生。我身边的人，没有人愿意我留下这个婴儿，所以决定在两天后，也就是十九日做小产的催生。我个人知道这是很重的罪，亦不想和婴儿结下恶缘，却不知该怎么办。请问我临产前应该怎么做，怎么弥补我将犯下的重罪？请帮助我，无限的感激！」

答：这是从台湾传来的。这个问题在现在的社会，几乎每个地区都有同样的事情发生。从佛法的观点看，这是众生的共业，也是累劫不善业造成的结果，现在我们看到这种情况也很难过。儿女与父母有直接且密切的缘分，世间多少人想求儿女而求不到，那是与儿女没有缘分，但也有人不想要的，却偏偏来。这是什么原因？佛讲儿女与父母有四种因缘，所谓是「报恩、报怨、讨债、还债」，实际上人与一切众生也都有这四种因缘。这个小孩是来报恩，你把他杀掉，堕胎就是杀他，恩就变成仇；小孩是来报怨，那就仇上加仇，这麻烦可大了。讨债、还债再加上命债，我们知道因果通三世，冤......

老法师：《普贤行愿品·十大愿王》讲记

(第十集)

1988/7台湾景美华藏图书馆档名：04-02-10

请掀开经本，第一四一一页第一行，第三个字看起：

【复次善男子。言恒顺众生者。谓尽法界。虚空界。十方刹海。所有众生种种差别。】

从这个地方看起。这是第九行愿，第九愿还是回向里面的别义。上次给诸位提到过，末后的三愿都是属于回向，前面一愿是「常随佛学」，这一愿是『恒顺众生』，就是回向给众生。「恒」就是常的意思，「顺」是随顺，众生种类千差万别，数之不尽，要修这一愿实在是相当不容易。我们想一想自己家庭，成员能有几个人？我们这个佛门寺院小团体，小的寺院里面住的也不过是五、六个人，都不容易随顺，何况是尽虚空、遍法界这些众生？所以看起来，十大愿王恐怕这一愿是最难的。

前面讲到佛，佛是我们随学，这是说明，诸佛修因证果都可以做我们修学的榜样、修学的参考，这是应当要学的，所以叫随学。讲到众生他不讲随顺，他这个地方用的字是「恒顺」。众生包括九法界，通常大经里面讲，七地以下的菩萨都可以称之为众生，所以它包括六道、声闻、缘觉、菩萨，范围非常广大。在这么多众生里面，善恶不齐，但是总是迷心太重，他不觉悟，所以经里面没有教我们恒......

(第三十九集)

1980台湾景美华藏图书馆档名：07-001-0039

《楞严经正脉科会》，二十九页最后一行：

【如是乃至分别都无。非色非空。拘舍离等昧为冥谛。离诸法缘无分别性。】

经文紧接着前面的意思，在前面经文里面告诉我们，这是教阿难去仔细省察妄心，就是六尘缘影之心的真实性。如果这个心离尘它还有分别性，有独立的性，当然这就是真的；如果离了尘境无分别性，就证明六尘缘影的心是虚妄而不实在。这一段经文，『如是乃至分别都无』，「如是」是指上面所讲的色身而言，「乃至」这是比例其余的。换句话说，六识缘六尘境界，正如同前面所说的色身一样的道理。「分别都无」，这是说纵然前面六种分别都无，这是讲什么？离开六尘，比我们凡夫的境界要高得多。我们凡夫没有离开六尘，有一等人他有相当的定功，眼见色不分别色相，耳闻声不分别声相，分别都无，是不是见性？如果把六根接触六尘境界一切不分别，认为这就是自性，这是错误；如果以此之外别有自性，也是错误。

下面就举出这一类的人。『非色非空』，「非色」是指离外面的五尘境界，不属于色法；非空是指执着内为我，不属于空，内有我。外离尘，非色；内有我，非空，这种境界在唯识里面讲，正是第七识缘第八......

(第四十三集)

1980台湾景美华藏图书馆档名：07-001-0043

三十二页第七行：

【阿难。极汝见源。从日月宫。是物非汝。至七金山周遍谛观。虽种种光亦物非汝。渐渐更观。云腾鸟飞。风动尘起。树木山川。草芥人畜。咸物非汝。】

这一段是说明，物相与见性的界限是清清楚楚，并不混杂。首先辨明一切物相不是见性。佛叫着阿难跟他说，『极汝见源』，「极」是穷尽之意，「见源」就是能见的见性，尽汝能见的能力。『从日月宫』，这是举上面例子来说，往上头看，「日月宫」在我们头顶上，从上看到下，日月宫是物相，不是见性。『至七金山』，这是从远看到近，「七金山」是须弥山外七重金山、七重香水海。山称之为金山，我们不要误会这山完全是金、是银的，不是这个意思，而是这山里面蕴藏着金银很丰富，拿现在我们讲的矿山，有大量稀有珍贵的金属藏在这个山下。这个金属体相是光明的，所以这里说是『虽种种光』，虽然这些七宝有种种光明，它还是物相，也不是自己。『渐渐更观，云腾鸟飞』，这一段是指近，看到近处森罗万象，我们一一详细去观察也是物相，也不是自己。

这一段就是叫阿难自己实际上去观察，无论从高处、从远处、从近处，你仔细去看一切森罗万象皆是物相，不是......

(第四十一集)

1980台湾景美华藏图书馆档名：07-001-0041

请掀开经本《楞严经正脉科会》第三十一页第七行：

【则知汝心本妙明净。汝自迷闷丧本受轮。于生死中常被漂溺。是故如来名可怜愍。】

这是十番显见第五番「显见无还」最后一段的结论。这一段经文我们讲了好多次，也说得很详细，这对于我们修学的人来说是一个很重要的启示。在修学过程当中，最重要的事情无过于辨别真妄，佛菩萨无量无边的的方便门，都是教我们辨别真妄的方法。凡是真实法我们应当要取法，凡是不真实的法我们就要舍弃，有舍弃还有要用的，这要看时节因缘，当用的时候我们要用它，用过之后要能放下。像这些事实的例子，我们在《大智度论》里面是看得不少，底下一段，《大智度论》里面讲十八不共法，里面又有许多的例子，我们必须要明了，同时有些地方是值得效法的，有些地方是我们目前做不到，做不到的要知道，做得到的要取法。八还辨见也是《楞严经》里面很着名的一段，这就是在实际事相里面叫我们辨别哪是真、哪是妄。懂得这个原则，我们在日用平常当中就可以运用这个法则来辨别真妄。凡是虚妄的，我们就不应当计较、不应当执着；凡是真实的，那我们一定要取法，重要性就在这个地方。

在这段......

(第四十九集)

1980台湾景美华藏图书馆档名：07-001-0049

我们先将经文念一段对对地方：

【阿难言。我今于此重阁讲堂。远洎恒河。上观日月。举手所指。纵目所观。指皆是物。无是见者。世尊。如佛所说。况我有漏初学声闻。乃至菩萨。亦不能于万物象前剖出精见。离一切物别有自性。佛言。如是如是。】

这个经文的意思一层比一层深，我们读这一节之前，必须要记住前面阿难与世尊问答的这些话。这一大段科题是「显见不分」，阿难的疑惑是见与物相混杂，所以佛才教给他辨别的方法。说到这个地方，我们要问一问，为什么阿难会有这样的疑问？这种疑问不但在佛法上，纵然在今天科学里面，这个问题还是存在。现在科学里面有个问题，就是精神与物质是不是有一个明确的界限？譬如，动物及植物的界限能不能划得很清楚？植物与矿物的界限有没有办法划得清楚？确实是个大问题。阿难此处的问题，就是见精与物相。物相在我们今天看就是植物与动物，相分；见精就是精神的这一部分，一个是讲心、一个是讲物，实在讲很不容易划清楚。你要是问为什么不容易划清楚？在佛法里面讲很简单，因为性与相是同一个根源的。我们眼前所能够感觉到的精神的世界是阿赖耶的见分，物质的世界是阿赖耶......

(第四十六集)

1980台湾景美华藏图书馆档名：07-001-0046

【若如汝问。入室之时缩见令小。仰观日时汝岂挽见齐于日面。若筑墙宇能夹见断。穿为小窦宁无续迹。是义不然。】

在这段经文里面是讲「显见无碍」，这些障碍都是众生无始劫来虚妄习气造成的，对于大乘佛法修行人来讲，这种障碍是十分的严重。而破除障碍当然也不是很容易的，虽不容易并不是说障碍不能破除，问题是第一要通达理论，其次要晓得用功的方法。我们在讲席一再提示诸位同修，一生成就的人很多，人家能成就，我们也不例外，我们也能成就。我们之所以不能成就，实在讲亏吃在不明教理，这是很大的障碍，因为不明教理，纵然是勤苦修学还是盲修瞎练。《楞严》是大乘经典，《楞严经》修学的目标是如来果地上的楞严大定，不是菩萨的定，是如来果地上的楞严大定，这个定也叫做性定。换句话说，是我们一切众生本性本来具足的，不要向外求，所以这叫性定，大乘学者、一乘学者都是以这个为目的。我们修定，修什么定？修楞严大定，绝不是修普通的小定。

楞严大定怎么修法？依照这部经所讲的方法就行了。所以《楞严经》，在大乘佛法里面无论是哪一宗、哪一派，几乎没有不读《楞严》的。因为佛讲修行的道理跟方法......

(第八集)

1979/9台湾景美华藏图书馆档名：07-001-0008

【从佛转轮。妙堪遗嘱。】

经文在此地一共是十二句叹德的话，就是赞叹与会这些大比丘们。在前面我们讲过四句，是说这些常随弟子们是「内秘菩萨行，外现声闻身」，都是诸大菩萨为了要帮助释迦牟尼佛弘扬佛法而示现为佛的弟子，示现声闻的身分。从这十二句里面来看，我们就晓得这些人不但是大菩萨，而且都是深位的大菩萨。因为严格从这十二句里面来看，必须要圆教里面十地、九地这样的地位才可以当之无愧。由此我们可以晓得这些人地位之高，我们千千万万不可以小看他们是声闻、是小乘，那就错了；不是小乘，外面现的是小乘相。

今天这两句是上助佛化，帮助佛推展佛教的教育，扩大佛法的功德利益，这是每一位菩萨都必须具有的责任。『从佛』并不是指一天到晚随侍在佛的身边，而是不违背佛陀的教诲，这就叫从佛。从这个意思来观察，纵然我们在三千年之后，我们在今天，假如我们闻到正法依教修行，不违背佛陀的教诲，那么我们现前也是「从佛」。不违背佛的教诲，这句话说起来容易，做起来不容易。为什么说做起来不容易？因为我们不明了怎样才叫做不违背佛的教诲，这是属于学问。假如我们能够辨别我们的心行是不......

(第四十集)

1980台湾景美华藏图书馆档名：07-001-0040

《楞严经正脉科会》，第三十页第八行：

【阿难。此大讲堂洞开东方。日轮升天则有明曜。中夜黑月云雾晦暝则复昏暗。户牖之隙则复见通。墙宇之间则复观壅。分别之处则复见缘。顽虚之中遍是空性。郁「土+孛」之象则纡昏尘。澄霁敛氛又观清净。】

这一段经文是《楞严经》中着名的八还这一章。我们说这一章之前，还要把上一次前面一段意思讲讲，我们还没有能够说尽。在前面佛是开导阿难，叫阿难必须要明了「见精明元」，见精明元虽然不是「妙精明心」，但是从见性上来说，它很有作用。这一段，上一次也略说了。修行贵在转识成智，可是什么是识、什么是智，要能够很清楚的辨别出来，这也是一桩相当不容易的事情。可是假若不能够明白的分别清楚，确实我们用功是无从下手；换句话说，势必要把它分清楚。佛在本经十番显见，正是苦口婆心不厌其烦来教给我们，经文是教阿难，实际上就是教我们，教我们什么？善于用心。我们平常用的心是用妄心，妄中之妄，不知道妄到哪里去，所以才造成生死轮回的怪现象，不正常的现象。果然会用心，会用心是用真心，我们轮回的问题就解决了。而交光大师在《楞严经》里面教给我们「舍识......