子文告新
周朝时候，楚国有个人叫做斗伯比，他的儿子刚出生时，起初被丢在梦泽的地方。因为有老虎主动来喂他吃奶，所以又抱回来养。楚国的人叫老虎为菟，称奶为榖，所以大家都叫他斗榖於菟，他的字为子文。
子文后来当上了楚国的宰相，他每天穿着黑色的礼服上朝，回家则是穿着鹿皮做的衣服。每天早出晚归，总是要等到太阳下山后才会回家吃饭，每天为着国事忧劳。楚成王见他如此忧勤，常常在朝上赏赐干肉干粮给他，但每当楚王赏赐俸禄时，他总是坚辞不受。当时斗般杀楚文王的弟弟子元时，他也曾捐出自己所有家产，来拯救楚国的危难。
子文先后共做了三任的宰相，三次上任时，脸上毫无任何喜色；三次下任时，脸上也没有烦恼的表情，并且会把旧有的措施，全部告诉新任的宰相。孔子知道他的行为，也不断夸赞他的忠心。
孔子曾说小人在还没有得到之前，怕得不到；在得到之后，怕失去。小人因为患得患失，所以有终身之忧，无一日之乐。子文能够功成不居，为而不恃，所以三上三下毫无介怀，处处以国事为重。这种尽己而已，成功不必在我的胸襟，正是忠心的最好表现。
韩休峭鲠
好说众僧短长者。自堕亦引无量众。
是故智者善思量。勿于僧中起轻慢。
善自防护口业非。莫谈此持彼犯戒。
若一恶言毁沙门。当堕泥犁受极苦。
——《赞僧功德经》，大正藏No.2911
司马光侍兄如父
司马光同他的哥哥伯康感情深厚。伯康年近八十，司马光侍奉他就像侍奉父亲一样，保护他就像保护婴儿一般。刚吃过饭不长时间，就问：“大概饿了吧？”天气稍微转冷，就抚摸着哥哥的脊背说：“穿得单薄了吧？”（[清]丁福保《少年进德录》）
事师如父
罗汝芳，明代著名学者，年轻时拜颜钧为师。颜钧因为得罪权贵，被迫入狱。罗汝芳就到狱中亲自服侍老师。颜钧坐牢六年，罗汝芳服侍了六年，连科举考试都不参加了，并卖掉了田产，以解救老师出狱。 罗汝芳晚年退隐归田。颜钧来访，他还是寸步不离地服侍老师，茶水瓜果都要亲自送到老师面前。孙子们觉得这太辛苦了，要为他代劳。他却说：“我的老师不是你们所能服侍的。”（[清]丁福保《少年进德录》）
奢侈浪费，引发苦报
生而富贵，极端奢侈，恣情纵欲，没有功德而厚享官位和爵禄，又祈求长命百岁，那些贫穷的人又应该怎么办呢？如果他们能够长寿，那造物者岂不是太不公平了吗？从前志逢禅师由于用洗钵的水太多，而宿疾缠身。袁盎做了九世的高僧，因为坐在沈香座上讲经，身上长了人面疮。以满身的罪业和顽劣的资质，贪图享受，奢侈浪费，会没有苦报吗？与其这样，不如转用来周济亲朋和贫病的人，广积阴德才好。（《清波杂志》、《崇俭编》第七页）
古玩奇贵，未必实用
有人送孙之翰一个古砚台，并且告诉他：「你大声吹气，它便会流出水珠。它价值三千文钱！」 孙之翰答道：「纵使一天呵出一担水，也才值三文钱，我用这石砚干什么？」（《崇俭编》第三十一页）
物之成败，皆有定数
韩魏公有一只玉杯，价值不少，被侍者所毁坏。侍者心里非常恐惧，立刻向韩魏公请罪。 韩魏公神色自若，毫不惊动。他不观看碎去了的玉杯，也不指责侍者，只说：「每一件事物的形成与败坏，都有一定的时限！」（《崇俭编》第三十一页）
留物备用，恐身先坏
修行过程中，不仅要积累资粮，更应忏悔业障。无始以来，正是业力推动并左右生命的延续，这也是佛教和其他宗教的重要区别。
其他宗教认为世间一切皆由神造，而佛教不承认有造物主，并指出命运正是由自己造作的业力决定。
业是由行为构成，包括身业、语业和意业。所以说，身体、语言、思想是业力产生的三大渠道。其中，最难把握的是思想行为，即每日的起心动念。
现代人妄想特别多，因为世界太复杂、生活太丰富了，故整日思绪纷飞，不绝如缕。我们往往以为，妄想过去就不留痕迹了，所以很少有意识地在这方面约束自己。事实上，每个心念都会在识田留下影像，并形成正面或负面的的心行力量。
当善的心所活动时，我们自己也觉得开心自在。真诚关爱他人，能令我们的内心柔和谦恭；慷慨救济贫困，能令我们的心胸慈悲宽广。反之，当不善的心所产生作用时，则被嗔恨和痛苦折磨，不仅伤害他人，更会伤害自己。
在无尽的生死长河中，我们曾经想过、做过很多。这些生命延续中积累的经验，将在识田中形成不同业力，包括善、恶、无记三种。这些业力就像编写的各种程序，在未来生命中继续活动并运作，给生命带来不同结果。其中，善业代表正面力量，有利生命的和谐发展；恶业则代表负面的力量，阻碍......
二 《佛光菜根谭》[1](选录)
★温和的语气，比一支美妙的歌声感人；讽刺的声音，是一支伤人伤己的利箭。 ★说话，要让人听后欢喜；做事，要让人知后认同。★进言要尽责尽忠， 辞退要有礼有序。★在言语上欲使人相信，必先言之有物；在行动上欲使人相信，必先行之有果。 ★天生眼耳皆成双，所以要多看多听；天生嘴巴只一张，所以要少言少语。★少看少听眼目明，少言少论耳根净，少思少虑绝缘虑，少执少求心太平。★赞美的语言像香水，小小一滴，就能弥漫四周；劝诫的音声像宏钟，轻轻一敲，足以震撼四方。 ★人赞人，出伟人；僧赞僧，出高僧。★多言取厌，虚言取薄，轻言取辱，失言取怨。 ★不必言而言，是谓多言，多言招怨；不当言而言，是谓妄言，妄言惹祸。 ★脾气慢半拍，吵嘴一回合，见面三句话，交谈要微笑。 ★多管闲事，无异自找麻烦；多说闲话，无异自讨没趣。 ★话不能说绝，事不要做绝，路不要走绝，人不要处绝。 ★对长辈，多听话，少讲话，能得欢心，能多领悟；对晚辈，多身教，少言教，能收默化，能受尊重。★诚心说话，耐心听话；将心比心，大家更亲。★遇人微笑并问好，人间处处有欢笑；说请谢谢对不起，人我之间多欢喜。 ★微笑，是最美丽的语......
第四章妄语
一何谓妄语
○妄语：十恶之一。以欺他之意，作不实之言者。智度论十四曰：“妄语者，不净心欲诳他。覆隐实，出异语，生口业，是名妄语。”(丁福保《佛学大辞典》)
○妄语在佛教中说，分为三大类：大妄语、小妄语、方便妄语。最重要的是犯大妄语罪。
大妄语具备五个条件，即成重罪不可悔：
(一)所向是人——对人说大妄语。
(二)是人想——认定对方是人，而不是非人或畜生。
(三)有欺诳心——蓄意要使对方受欺骗。
(四)说大妄语——自己未证圣果圣法，而说已证圣果圣法，乃至实未得四禅定，而说已得，实未见天来、龙来、神来、鬼来，而说见到天来、龙来、神来、鬼来。
(五)前人领解——对方能领解所说的内容，如对方是聋人、痴人、不解语人，及向非人、畜生等说大妄语，不犯重罪。
妄语的定义是不知言知，知言不知，不见言见，见言不见，不觉言觉，觉言不觉，不闻言闻，闻言不闻。
妄语的方法是自妄语、教人妄语、遣使妄语、书面妄语、理相妄语(现异惑众，表示已非凡夫的身行威仪，又如默认、暗示、点头、手势)等。凡是存心骗人，不论利用何种方法，使得被骗的人领解之时，不管能否达到妄语的目的(如求名闻利养)，即成妄语罪。
故意的互相标榜，甲说乙是圣人，乙......
口业警示集
第八章学会说话
四掌握窍诀
○肆无忌惮地说粗语，很可能会导致特别可怕的后果。曾有这样一个故事：有个人在喂鸡的时候，邻居的鸡也跑过来抢食，他可能脾气不太好，拿石头把鸡的脚砸断了。邻居看见后骂道：“哪个狗杂种敢砸我的鸡？”两人从破口大骂到大打出手，最后一人开枪打死了对方四个人。为了一句粗话，竟然失去了四条宝贵生命。所以麦彭仁波切在《君规教言论·语言品》中说，世间上的友好与冲突，全是依靠语言而产生，假如说话不掌握窍诀，可能会酿成大错。作为一个修行人，若连基本的语言规范都不了解，那是值得惭愧的；尤其是学习大乘佛法者，一定要搞明白如何跟别人交流，并且杜绝说粗语的过失。(索达吉堪布《佛子行三十七颂讲记》第8集)
○有个人为了庆贺自己的40岁生日，特别邀请了四个朋友来家中吃饭。三个人准时到达了，只剩一人不知何故，迟迟没有来。主人有些着急，不禁脱口而出：“急死人啦！该来的怎么还没来呢？”
在座的有一客人听了之后很不高兴，对主人说：“你说该来的怎么还不来，意思就是我们是不该来的，那我告辞了，再见！”说完就气冲冲地走了。一人没来，另一人又气走了，......
十勿取外号
○平时不要给他人取绰号叫恶名。在我们五明佛学院这类情况较少，但有少数人喜欢给他人叫什么大鼻子、小眼睛、小个子、大胖子等，或说“那个大个子不在”。若这样，也许自己后五百世一直转生为大个子，看起来很不庄严。所以，往往我们一不小心在生活中造了很多恶业。(晋美彭措法王传讲《百业经》)
○在迦叶佛教法中，有五百僧人给比丘取“断足”、“断臂”等恶名，由此多世之中堕入地狱，并在五百世中被砍断手脚死去。这一世转生为释迦族的五百女子，手脚被琉璃王的军众砍断。所以，不论取什么恶名，都以业力的增上广大，需要感受五百次的等流果①。确实，说什么就变现什么，语业的力量不可思议。认识了业力无欺变现果报的法则后，就不能肆意乱想乱说，语业上要谨慎防护，不能嘲讽他人，不能给别人取外号。当年在法王讲授《百业经》时，很多道友都在因果的认识上有很大进步，纷纷发愿不给他人取外号。(益西彭措堪布《菩提道次第广论讲记》)
①等流果：为五果之一。即从等同之因所流出之果。从善因生善果，从恶因生恶果，从无记因生无记果。例如从前念之不善心生后念之不善心或不善业。盖“等流”一词，即指......
七 三缄其口
○孔子观周，遂入太祖后稷之庙，庙堂右阶之前，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：“古之慎言人也，戒之哉！无多言，多言多败；无多事，多事多患。安乐必戒，无所行悔。勿谓何伤？其祸将长；勿谓何害，其祸将大；勿谓不闻，神将伺人。焰焰不灭，炎炎若何？涓涓不壅，终为江河；绵绵不绝，或成网罗；毫末不扎，将寻斧柯。诚能慎之，福之根也；口是何伤，祸之门也……(略)”
孔子既读斯文也，顾谓弟子曰：“小子识之，此言实而中，情而信。《诗》曰：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’行身如此，岂以口过患哉？” (《孔子家语•观周第十一》)
【译白】孔子到东周观光，前往瞻仰周的太祖后稷的祠宇。祠宇右边阶级之前，有一座铜铸造的人像。人像的口上被封了三重，他的背上刻了铭文说：“这是古代说话非常谨慎的人。大家要警戒啊！不要多说，多说的往往多败；不要多事，多事的每每多患。即使生活在安乐的环境中，也一定要戒慎恐惧。只有这样，才不至于后悔自己的多言多事。不要说没有什么损伤，那引起的祸患将要影响深长；不要说没有什么损害，那引起的祸患将要继续扩大；不要说上天听不到，天神正在观察着你呢。火刚冒烟的时候，你不去扑灭它，到了火势很大的时......