经文：吉庆避之。

【原文】

积善天怀最畅，作奸俯仰难宽。前生造孽几多般。文高偏失意，堕马更羞颜。

开塾适逢水决，投人却遇丁艰。枉将性命付流湍。吉星多漏照，庆事总无干。

注：惠迪斯吉，积善召庆，乃一定之理。做恶之人，司过之神既夺其算，使之贫耗以困其身，忧患以艰其过，不齿于人，动遭刑祸，种种示罚。福禄已尽消除，自然吉化为凶，庆化为祸，若或避之。盖人生吉庆之事皆有善神主之，君子动与善会，故能膺五福，享九如，彼造孽者，既有恶神相随，自与善神相左也。

案：李斌如多才博学，兼善武艺，困童试二十余年。知府张化鹏爱其才，文试拔置第一。又以弓马应武考，亦膺首列，人谓入泮无疑矣。及文宗按临，斌如领卷入号，值天雨，足穿钉鞋，将卷置案上，低头穿袜，卷落地，穿毕觅卷，已为钉鞋蹂躏粉烂。哭禀文宗，因无换卷之例，被逐出。武试马蹶损腰，不能入院。文武两第一，均属无用。自是贫困无聊，亲友为图一村馆，可供糊口之资，及负笈到馆，是夜忽发山水，一村被冲，自己书籍衾服随流漂失，仅逃性命回家。时知府张化鹏已升广东运司，斌如跋涉到广，求其青目。张适丁内艰，已登程数日。赶至中途禀谒，张见而怜之曰：“范叔一寒如是耶？吾在艰中，苦无绨袍之赠，有长......

【原文】

毡帷毳幕白光腾，虎豹藏形莫敢陵。

忠豢飞鸟能感动，嗟哉曹石不如禽。

注：《感应篇》乃救苦之灵文，免患之妙谛。人能恭敬奉持，则随时随地皆有吉神拥护，一切恶星远远退避，自然遇难成祥，逢凶化吉矣。

案：明季项公忠奉持《感应篇》，由韦布以至释褐，皆虔诚礼诵，未尝稍辍。正统时，为兵部主事，随驾征朔漠，遭土木之变(指明军在土木堡被瓦剌军打败，明英宗被俘事件)，为伯颜所掳，羁留不放。公每于毳(音cuì，寒毛也)幕中默诵，即有白光上腾，伯颜不敢加害。一日守者他往，公得乘间逃脱。日行山僻小路，夜宿榛莽中，常遇虎狼，并不相侵，受尽艰辛，渐近紫荆关，腹中饥馁，卧不能起。适伯颜率所部出猎，有从役遗熟羊腿一只，却在公前，公卧山岩，役竟不觉。去远，公取而食之，稍得充腹。跋涉进关，脚骨已穿，寸步难移。事闻于朝，景泰帝召见，仍以原官起用。正统复辟，石亨、曹吉祥、徐有正辈恃夺门之功，揽权纳贿，公以耿直为其所嫉，共相排挤，系刑部狱。虮生于髪，痒不可忍，忽有飞鸟衔旧篦一张，从空坠下，用以栉髪。后公出狱，此篦藏诸家庙，昭示子孙。每当审讯之时，公惟虔诵《感应篇》以求解厄，问官虽承曹石意旨，作威相诘，而五毒未加，此中盖有神明默......

【原文】

莫云纪算总由天，立命修身便自然。

若使时时尊太上，管教白发易童年。

注：语云：“南斗注生，北斗注死。”寿之修短，乃数之一定，不可轻移。然赋命在天，立命在我。人自受生以来，或禀赋孱弱，或疾病缠绵，或八字有刑冲。惟实心持行是经，久久并无退转，自然弱者可壮，病者可痊，宜夭者可登寿考。洵挽回造化之良术也。

案：前朝刘大司寇，存心仁恕，用法平允，从无苛刻。所生六子，夭殇其五，俱年不过二十。其第六子璟已十七岁矣，虽聪慧倜傥，而单弱多病，不异诸兄。有蜀中相士周士涟，挟术游京师，名震一时。公使观相，曰：“此子但求得寿，不必言富贵也。”周细看半晌，答曰：“论公子贵格，难度十九岁之关，但修身立命，圣贤垂训，绝无虚谬。惟力行《太上感应篇》，可以挽回造化，舍此则非术士所能知也。”璟虽年少，颇能自勉，即对天发愿，将《感应篇》逐条录出。善者粘于东壁，每行一善，则加一红圈；恶者粘于西壁，每除一恶，即加一黑圈。行之三年，已过十九岁而竟无恙。一日，渡扬子江，见渔人网一大龟，命从人给钱一千买回放生。龟昂首随舟，送至五里，犹恋恋有不舍状。谓之曰：“予前途即登岸矣，已知厚意，不必远送。”龟于水面点首悠然而逝。是夜，璟宿旅邸......

是以天地有司过之神

依人所犯轻重以夺人算

【原文】

阴律从来至允平，其中校勘最分明。

剑林几见无辜入，油鼎何尝枉受烹。

堕泪关前愁雾涌，奈何桥畔血风腥。

犯轻犯重皆登记，按罪加诛不徇情。

注：自此至“算尽则死”，言人一生所为，日夜时刻上下四旁皆有鬼神鉴察也。“算”谓寿数及享用衣食之类，夺除而去也。犯轻者夺算亦轻，犯重者夺算亦重。“过”者，无心之失，神尚衡其轻重以夺其算，而大奸大恶，上干神怒，立受显戮，不问可知矣。

案：祁天宗恃才放诞，逢人自夸理学，而所为皆诡僻不经，尤不信鬼神，常肆谩骂。读书僧寺，天雨薪湿，呼童劈木身灵官作爨。夜梦红须执鞭之神厉声叱责曰：“尔何无礼至此？本应鞭击而死，因尔前生苦志芸窗，故今世具此聪明学问，应科甲连登，禄入万钟，遐龄寿考。今尔狂妄夸大，高己卑人，冥司录过，依阴律勘断尔应享之福，已经削除一半。此后若不知悔，必罹重罚，正无烦吾之一鞭也。”天宗醒后，不但不惧，且自述其梦，夸于同辈曰：“邪鬼畏我矣。”众皆匿笑。其父喜读佛书，母奉观音大士甚虔，天宗乘母睡熟，偷将圣像烧毁，母流涕谓之曰：“尔作恶不悛，只

愿你生好儿子。”天宗听之漠然。年逾四十，屡赴棘闱不第，心志昏迷，贪酒恋色，无所不至......

【原文】

父子分离各一方，天教重会水中央。

助镌只费金三百，博取芝兰百世芳。

注：悲莫悲兮生别离，骨肉之间不幸而遭此变，虽云天意，未始不可以人事挽回。惟虔持《感应篇》，心专意笃，自然神明默佑，不期而会，无意而逢，有莫知其然而然者矣。

案：李得章中年断弦，祗有十四岁幼子寿官。得章治货千担，赴湖广发卖。着家人李用管押，自同寿官觅快船先行。舟次乌江，父子登岸闲玩。至大王庙中，有道士持缘簿请曰：“本庙刊刻《感应篇》，求居士喜助工价。”得章踌躇未答，篙工云风顺，立等开船，遂将簿抛下，急急挂帆而去。至中流陡遇暴风覆舟，父子俱落水，两不相顾。得章被渔舟救起，回迎货船，重谢渔人。主仆后至庙中，庙祝询明所以，曰：“《感应篇》乃救世灵文，前居士不肯喜舍，以致如此。”得章曰：“若太上有灵，得子相会，情愿全出工价，不用零募也。”命李用取银二百两付庙祝。主仆押货船至武昌，行中有一老商客，姓傅名有才，折本难归，流落于此。其人能言语，善奉承，与得章成莫逆之交。时行中货物甚迟，得章留一半在武昌，一半与有才。李用赴荆襄出脱，到未期月，接行主人信，云货已卖银千两。李用在荆襄料理，不能分身，将票付有才至武昌取银，有才得银到手，顿昧......

前 言

因果者，世出世间圣人治世之大权也”。欲挽救世道人心，必须大力弘扬因果感应之理，舍此别无更好的方法。现代人受西方文化、现代科技的影响，对鬼神、祸福之说嗤之以鼻，以天道赏罚为渺茫无稽，视因果报应为迷信愚昧。殊不知，因果法则乃是宇宙万物运行的根本法则。“善恶到头终有报，只争来早与来迟。”因缘果报，丝毫不爽。《易经》云：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。” 佛经讲：“善有善报，恶有恶报。莫言不报，时刻未到。”古语云：“人心生一念，天地尽皆知。善恶若无报，乾坤必有私。”

人们对于因果循环报应之理不予相信的原因，大概是看到有人作恶却荣华富贵，有人善良却贫穷短命，这是何道理？其实，因果循环之理甚深，非一般人可以揣测。《涅槃经》讲：“业有三报，一现报，现作善恶之报，现受苦乐之报；二生报，或前生作业今生报，或今生作业来生报；三速报，眼前作业，目下受报”。所以，因果报应被称为三世业报。我们看到有人享福，乃是他前生行善修来的福报，今生如果更加勉力修善，就像在银行存款一样，利息越来越多，福报越来越多，则下一生依然富贵；反之如果不知珍惜福报，作恶多端，仗势欺人，福报必然被折除，等到恶贯满盈，必然破......

【原文】

林中密语见情殷，只有持经动冥君。

感得天医施道术，神针到处见奇勋。

注：人之疾病关乎性命，若辗转床席，群医束手，已成不治之症。惟急持是篇，可以起死回生。昔王巽魂游地府，览金字《感应篇》，欢喜恭敬，即蒙阎罗放还，古书所载非虚语也。

案：周光普得翻胃症，二十日饮食不下，恹恹一息。见两阴差锁带出门，约行十数里，遥见树林中有人呼其名。趋视之，乃好友吉云和，二人执手流涕，叙离别。吉附周耳密语：“吾在生无过，因通文墨，为泰山府君总吏，甚蒙信用，一切生死俱操我手，可以为君维持。阴司最重《感应篇》，稍刻过堂，君但云曾发愿诵持万遍，乞放还，以满前愿。府君有问，吾自代禀语。”语毕辞去。二差带周至一大衙署，见纷纷出入，有用鼓乐迎送者，有疏放散行者，有披枷荷锁发往地狱者。俄闻唤周听审，周至案前跪下。府君曰：“尔为人虽云循谨，但好畜禽鸟，捉活虫饲喂，彼独非生命乎？宜赴恶鬼狱受罪。”周如吉言泣禀，府君问管行吏有此事否，吉时侍侧，禀曰：“实有之。”乃以簿进府君，阅毕喜曰：“有此善愿，宜放还。”吉又禀曰：“此人病入膏肓，须命医救治。”府君吩咐，关会天医院前二差，送周回家。见己身卧床上，差推魂入窍，遂苏。

因思天医乃陶......

【原文】

羽流妄说入深山，颠倒阴阳炼九还。

何似一心尊太上，功成行满即金丹。

注：经云：“欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。”此特约举其数耳，若全持《太上感应篇》，则诸恶净尽，万善圆满。不必炼汞烧丹，蓬莱三岛，金阙玉京，计日可到，拔宅飞升(古代指修道的人全家同升仙界)非难事也。

案：万德聚祖遗《太上感应篇》一卷，供奉中堂，四代相承，俱虔诚礼诵。至德聚更身体力行，其妻及儿女皆具善根，互相劝勉，一举一动悉遵礼法。一日，有羽士造门相访，德聚设斋供养，叩问玄门妙旨。羽士曰：“心即是道，道即是心。心与道离，则入六道三途；心与道合，则造蓬莱三岛。地狱天堂只争此一念耳。若夫讲白云黄芽，产婴儿姹女，无论万不能求，即使火候将完，必有物焉以败之。终成望梅止渴，画饼充饥。吾观尊府祥光盘结，未知藏有何宝？”德聚曰：“贫家四壁萧然，并无宝也。”羽士携其手，寻至中堂，见所供《太上感应篇》，曰：“此即至宝也。三教圣贤撰造经文，示人以修行之路。人能依经而行，则心之精诚发为英华，经文必字字现宝光。若徒事讽诵，以希福报，则私意掩盖，经文必黯淡无色。今观子家《感应篇》。瑞霭直达霄汉，是子之心允符太上之心，大丹成矣......

【原文】

富贵由天未可求，人生何必苦营谋。

逞奸空用千般计，负义难逃罚作牛。

马氏田园归旧主，叶家事业沐新庥。

子孙昌大门庭盛，迁善从来报自优。

注：人心寂然不动，理欲未彰，无理欲自无吉凶，及发而见诸事，则吉缘理生，凶缘欲集，如种瓜得瓜，种豆得豆，自然而不可易。是祸福之来，人所自召，有何门路。古人所以昼勤三省，夜惕四知，戒慎恐惧于不睹不闻之际，无非趋福避祸之意耳。

案：淮西庠生叶诸梁，家极贫，教蒙糊口。有本城巨室马姓者，延为西席，教伊二子。见叶为人倜傥，深相契重，每岁馆金百两外另有厚赠，更出资代其生发。叶感激知己，竭力教其二子。数年间，叶亦家累千金，成富翁矣。后马为郡倅(郡佐)，病卒任所，二子浪费无度，金珠田产俱凭叶手变卖。叶辗转图谋，尽有其业，致马二子一贫骨立。

一日，叶梦至阴司，有官据案而坐，马在阶下历数其负义忘恩之罪。官大怒，罚变为牛。叶再四哀恳，求放回阳，愿尽退前产，照应二子。官曰：“尔既悔过，权放尔还。若不践此言，永堕阿鼻矣。”叶醒，语其妇，妇曰：“今日我家享用，皆马之业也。即使退还原本，仍不失为富翁，何苦与鬼结仇？”叶意遂决，次日访其二子，栖身破屋，荒厨冷灶，凄凉可怜，见叶大哭，叶亦想起......

【原文】

作恶之人天不容，越行奸诈越贫穷。

卑田院里饥寒者，多是当年富贵翁。

注：前言夺算之由，自此以下至“算尽则死”，则历举夺算之事，以明感应之不爽也。“贫”是无财，“耗”是家破，言不善之人天既然夺其算，则富者渐至于贫，丰者渐至于啬，必无仍加其禄，厚其积之理，所以动遭迍(zhūn，困顿之意)塞，触目皆苦境也。

案：吴庸言少时美丰，颇有才识。一相士谓之曰：“子骨格停匀，乃享五福之人也。当多作好事以迓天庥。”又指其心曰：“只恐此方寸之地难保不坏耳，戒之戒之！”吴年既长，心计愈深，或谋人田产，或唆人争讼，或破人婚姻，报复私怨，或离人骨肉，于中取利。种种作恶，非止一端。一日，遇前相士，大骇曰：“吾戒尔莫作坏事，为何不守吾言？尊格大变矣，惜哉！”吴曰：“吾日行善功，时存善念，一举一动不愧衾影，子乃有此说，吾所不解。”相士笑曰：“休得瞒我，凡人有德，则上天赐福，现于面者必光华润泽，子满脸凶纹，万端苦恼，行将至矣，目前家业恐非君有也。”叹息而去。吴自念半生所积，粟可支十年，衣可穿一世，凭我心计，何难累百而千，累千而万，相士之言未足信也。岂知器盈则覆，月满则亏，天不佑作恶之人。田被水淹，房遭火毁，意外花销破......