今生为什么富贵呢？

为什么贫贱？

一切一切都有因都有因果的

宣化上人慈悲开示：

昨天我教你们那个咒，嗡嘛呢叭弥吽，有的人又打妄想。打什么妄想呢？“喔！不知道我是不是法师身上一个虱子，或者虫子或者是什么，在四百年或三百年以前听见法师念了咒，我现在作了人了又皈依三宝了。会不会是这么回事？”自己打这个妄想；这个问题，我也不答复你。或者小果芳是因为她愿意吃 candy（糖），大约我念那个咒就变成 candy了。

今天我还要给你们讲一讲阿弥陀佛。这个佛，不是一位佛、二位佛、三位佛，佛是有恒河沙数那么多佛。这恒河沙数佛，他住在十方。

什么叫十方呢？

就是东南西北， 这四方；有东南、西南、东北、西北这四维，就八方了。再加上上、下，这合起来就是十方了。

这十方，每一方都有恒河沙数那么多的佛。这个佛，就是众生成的佛；有多少众生，就有多少佛。

那么众生你数得过来、数不过来？数不过来，没有法子数得过来。就单单人类，整个世界有多少人类，你不知道。你知道这个国家有多少人类，你不知道那个国家；那个国家你知道了，那么全世界所有的国家人类，你不一定能知道它数目是多少，一定没有正确的数目。你怎么样用科学用电脑去算，也算不过来的，这是单单人类。

......

新生儿安乐易养

的妙法

宣化上人慈悲开示：

“复次普广。若未来世中。阎浮提内。刹利。婆罗门。长者。居士。一切人等。及异姓种族。有新产者。或男或女。七日之中。早与读诵此不思议经典。更为念菩萨名。可满万遍。是新生子，或男或女。宿有殃报。便得解脱。安乐易养。寿命增长。若是承福生者。转增安乐。及与寿命。”

“复次普广”：

释迦牟尼佛再跟普广菩萨讲一讲，说是“若未来世中”：未来世的时候，“阎浮提内”：四大部洲中之北俱卢洲的人生在树下，女人生小孩子很容易的，一点也不痛苦，就好像鸡下蛋似的，一下就下出来了，不像南阎浮提的女人生小孩那么痛苦。

“若未来世中”：

“阎浮提内”：

而东胜神洲和西牛贺洲根本不注重生产，很少很少生育，因为那里的人淫欲心比较少，欲念少，所以也就没有那么多的子女。唯独南阎浮提的众生，愿意多多益善，生的愈多愈好，并且生的时候，女人非常痛苦。所以现在单单讲南阎浮提。

“刹利”：

是印度的王种，是贵族。“婆罗门”：婆罗门也是贵族，他叫净裔，就是清净的一种种族。“长者”：长者就是大富长者与“居士”。长者、居士是有钱而没有禄位的，他不是做官的，是富而不贵；而婆罗门、刹利则是贵，也可以说是富。

“婆罗门”：

“长者......

【光目闻说。知母无疑。哽咽悲啼。而白婢子。既是我母。合知本罪。作何行业。堕于恶道。婢子答言。以杀害毁骂二业受报。若非蒙福。救拔吾难。以是业故。未合解脱。光目问言。地狱罪报。其事云何。婢子答言。罪苦之事。不忍称说。百千岁中。卒白难竟。光目闻已。啼泪号泣。而白空界。愿我之母。永脱地狱。毕十三岁。更无重罪。及历恶道。十方诸佛。慈哀愍我。听我为母。所发广大誓愿。若得我母。永离三涂。及斯下贱。乃至女人之身。永劫不受者。愿我自今日后。对清净莲华目如来像前。却后百千万亿劫中。应有世界。所有地狱。及三恶道。诸罪苦众生。誓愿救拔。令离地狱恶趣。畜生。饿鬼等。如是罪报等人。尽成佛竟。我然后方成正觉。发誓愿已。具闻清净莲华目如来。而告之曰。光目。汝大慈愍。善能为母。发如是大愿。吾观汝母。十三岁毕。舍此报已。生为梵志。寿年百岁。过是报后。当生无忧国土。寿命不可计劫。后成佛果。广度人天。数如恒河沙。佛告定自在王。尔时罗汉福度光目者。即无尽意菩萨是。光目母者。即解脱菩萨是。光目女者。即地藏菩萨是。】

“光目闻说”：光目女听见这个婢女的儿子对她这样说话。“知母无疑”：知道这一定是她母亲，一点疑惑都没有。“哽咽悲啼”：......

观世音菩萨寻声救苦灵应事迹

念观世音菩萨，从病魔和死亡中抢回来，消灾解厄。

一九八一年十二月十日

观世音菩萨的慈悲和感应，是很不可思议的。大家如果诚心念观世音菩萨名号，一定会消除业障，增长善根。观音灵应的事迹很多，现在随手拈出一则。

在美国，有一妇女到医院去生产，因为难产，所以医生便施手术，可是却摆乌龙，将尿道割断，仍不知晓，便缝上了。此妇人回家几天都不见有小便出，而身体肿胀，便觉得奇怪，再去检查，医生仍查不出有什么毛病。后来全身水肿，再去检查，血压已低至十八度，全身尿毒，无法治疗，唯有等死。

她有一些朋友，便打电话到万佛圣城求救。有人告知我，我教他们诚心念观世音菩萨。他们那时便很诚心的念观世音菩萨，两个半小时后，那位妇人全身立刻消肿，血压也提高，尿道也恢复过来，很快康复出院。从病魔和死亡中抢回来，消灾解厄的事迹，在万佛圣城多不胜数，玆举出一项说明。

六交报之

“思报”

宣化上人慈悲开示：

“六者思报，招引恶果。此思业交，则临终时，先见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上空，旋落乘风，坠无间狱。”

“六者思报，招引恶果”：第六者就是“思报”。思，就是思想。思所造成的恶报，也是很厉害的、很大的。

“此思业交，则临终时，先见恶风吹坏国土”：这个思业，和其他五种的交，则临终时，先看见这个恶风把国土都吹坏了。

“亡者神识被吹上空，旋落乘风，坠无间狱”：亡者的神识被这风吹到虚空里头去，在空中旋转，又乘风落下来，到无间地狱里去。

“发明二相：一者不觉，迷极则荒，奔赴不息。二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。”

“发明二相”：这也发明二种的相。

这两种的相，“一者不觉”：一者、就是“不觉”，什么也都不懂了，这个时候迷迷糊糊的，就像一个愚痴到极点的人。

“迷极则荒，奔赴不息”：迷到极点，他就慌张起来，就各处乱跑，东跑西跑不休息。你说，总各处跑，是不是很辛苦的呢？

“二者不迷”：二者、他不迷惑，就是有一种知觉力。

“觉知则苦”：不迷，可是不迷就觉得所受的一切都是苦的境界，都是非常苦。

“无量煎烧”：怎么样苦法呢？就是这火烧得特别厉害，“痛深难忍”：再没有那么痛了，再没有那么苦了。......

六交报之

“触报”

宣化上人慈悲开示：

“五者触报，招引恶果。此触业交，则临终时，先见大山四面来合，无复出路，亡者神识见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子，牛头狱卒、马头罗刹手执枪矟，驱入城门，向无间狱。”

“五者触报，招引恶果”：第五、触报，就是贪触，贪触尘所引起的恶报是什么呢？

“此触业交”：这个触的业，和其他的五种互相交接。

“则临终时，先见大山四面来合，无复出路”：这个人临命终的时候，他这个业果感召，就先看见一座大山，这座大山从四面合过来的，他没有逃走的地方。

“亡者神识见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子”：亡者神识看见四面铁山来了，他没地方跑了，又看见一座大铁城。这座铁城里边，有火蛇、火狗，这可是活物，但都是火变成的。又有火虎、火狼、火狮子。

“牛头狱卒、马头罗刹，手执枪矟”：有这个牛头管大铁城的狱卒，还有马头这个罗刹鬼。他们手执枪矛之类的，有执着枪、有执着戈矛、有执着方天画戟；总而言之，都是可怕的兵器。

“驱入城门，向无间狱”：就赶着犯罪的人，到这大铁城里边去，一入这个城，也就堕到无间地狱去了。

“发明二相：一者合触，合山逼体，骨肉血溃。二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。”

“发明二相”：发明两种的相，这两种的相......

南无观世音菩萨

千处祈求千处应，苦海常作度人舟。

一九八一年十月五日至十一日

于万佛圣城观音宝殿观音七开示节录

今天大家聚集在一起，参加观音七，虔诚的念“南无观世音菩萨”的圣号，这是很难得的机会，故不可空过。如果不认真念，就一无所得，如入宝山，空手而回，实在可惜。希望大家放下一切，勇猛的念，一定会有感应，这样才没有辜负来打观音七的目的。

一般人打观音七，多数是念念佛，念念菩萨，然后休息半小时，再继续用功。或者在香港，或者在台湾，差不多是这种情形。我们万佛圣城打七，从早晨开始，到晚间休息为止，中间没有休息的时间。

什么是六交报？

恶报是从什么地方来的？

宣化上人慈悲开示：

“十者、讼习交喧，发于藏覆。如是故有鉴见、照烛，如于日中，不能藏影。二习相陈，故有恶友、业镜、火珠，披露宿业，对验诸事。是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼。菩萨观覆，如戴高山，履于巨海。”

“十者”：

第十种的习因是什么呢？就是“讼习交喧，发于藏覆”：什么叫“讼”呢？讼，就是诉讼，就是打官司，互相告状；告状，就要有辩护律师，这就成了一个诉讼。

“讼习交喧，发于藏覆”：

这诉讼，它这种的罪过是什么呢？就是“覆藏”，也叫“藏覆”，就互相都没有真的；你就说你有道理，我就说我有道理，公说公有理，婆说婆有理。譬如两夫妇去打离婚官司，这个丈夫就说太太怎么样怎么样不对，太太就说丈夫怎么怎么样不对；其实，两个人没有一个对的。若有一个对的，也不会离婚的；你若有一个对的，对方便有不对，你一包涵，原谅一点，也就没事了嘛！两个，你讲你的理由，他讲他的理由，于是乎就到处找律师。因为觉得那个律师没有饭吃，如果你不打打官司，做律师的会饿死；就这么无事生非地，找出来一点事情来干一干，好给一点律师费，律师也就生活着。那么律师说：“好，你们两个打官司，我这生意就好了！”所以......

世界上的人与因果是分不开的

宣化上人慈悲开示：

人在世界上，什么奇奇怪怪的事情都有，为什么？

因为当初种奇怪的因，所以现在结奇怪的果。你若不种这种因，就不会结这种果。我们若明白因果的道理，就要“诸恶莫作，众善奉行”。

世界上的人与因果是分不开的，但是人人都看不见因，只看见果。当果报到来的时候，就手忙脚乱不知如何是好，这都是当初种因时不知小心，等到受奇奇怪怪的果报时，才觉得莫名奇妙。

现在大家研究《楞严经》上的《四种清净明诲》，这段经文把人杂乱古怪的因果，全都说得清清楚楚。

你若明白因果，就要“诸恶莫作，众善奉行。”不要天天尽想利益自己，应该想怎么去利益他人。

但是也不必在口头上说：“我常利益人啊！我修庙、造塔、布施济贫……。”

这不是讲的，而是要真正去实行。以“助人为快乐之本”为自己的天职，那么这个世界自自然然就会好起来了。

恭录自《宣化上人开示录(五)》

【复次观世音菩萨。若未来世。有男子女人，或乳哺时。或三岁五岁十岁以下。亡失父母。乃及亡失兄弟姊妹。是人年既长大。思忆父母。及诸眷属。不知落在何趣。生何世界。生何天中。是人若能塑画地藏菩萨形像。乃至闻名。一瞻一礼。一日至七日。莫退初心。闻名见形。瞻礼供养。是人眷属。假因业故。堕恶趣者。计当劫数。承斯男女。兄弟姊妹。塑画地藏形像。瞻礼功德。寻即解脱。生人天中。受胜妙乐。是人眷属。如有福力。已生人天。受胜妙乐者。即承斯功德。转增圣因。受无量乐。】

“复次观世音菩萨”：释迦牟尼佛说，再为你说一个不可思议的境界，观世音菩萨！“若未来世”：假设在未来世，“有男子女人”：有善心的男人和女人。“或乳哺时”：乳哺就是吃奶的时候。“或三岁、五岁、十岁以下”：或者是在三岁、五岁，没有超过十岁时。“亡失父母”：他的父亲、母亲，或者死了、或者失踪了、丢了。“乃及亡失兄弟姊妹”：或者兄弟姊妹也都亡失了、也都丢了。

“是人年既长大”：这个人年龄长大的时候，“思忆父母”：想起他父亲母亲，“及诸眷属”：和他所有的眷属。“不知落在何趣”：不知道他的父母、兄弟姊妹及眷属落到哪一道里去了。“何趣”就是或者生天、或者做人、或转阿修......