尊敬的诸位大德、诸位同修，大家好！我们今天继续来学习「太上老君说百病崇百药」。上一回我们讲了本次讲习的缘起，为什么我们要学这篇文章，也给大家汇报了太上老君的一段前言，并且也跟大家讲解了头两句，今天我们继续从第三句看起。前面我们讲过，头四句话是本文的总纲领，就是讲仁、义、礼、智、信五常，也是相应于佛家讲的五戒。缺乏了五戒或者是五常，人心就得病，心病了身也就不会好。前面「喜怒无常是一病」是讲不仁、不信，「忘义取利是一病」这是讲不义，今天我们看第三句：

【好色坏德是一病。】

这是讲无礼。『好色』，好就是喜好，色就是美色，美色当然我们人人都会喜欢，可是喜欢要有一个节度，这是讲的礼；如果没有节度，这就不符合礼了。所以骄奢淫逸的「淫」字，古义上是讲过分，不是说不让你喜欢美色，而是你不能过分，要有节制。当然这个色是广义的，不仅是包括男女之色，还要包括一切美好的、诱人的东西。如果是一味的追求色相，这就『坏德』了，我们的道德、品行就会被损害。最早讲这句话的人是孔子，当然老子这里也说的是一致的。

孔子曾经出游卫国，他周游列国到了卫国，卫国的国君是卫灵公，这个人就是好色，他对于南子非常的宠爱。南子是南方的南，这是......

不容有半毫的自私自利夹杂，有私心就背因果，没有私心，无我。无我了，谁来背因果？有「我」，我背因果，没有「我」了，谁去背因果？无我重要！你真正达到无我了，你不会做错事情。像阿罗汉，他就是彻底无我，证得正觉的果位，所以他的一切思想完全正确，没有丝毫错误，这叫正觉。凡夫为什么会想错、做错？就是因为有「我」。他迷惑颠倒，不知道整个宇宙一切众生是真正的自己，这宇宙是我们的阿赖耶识变现出来的，我们不知道阿赖耶识变现的一切万事万物就是自己，却执著这么一个肉身为自己，这是相分里面的一个小点。就好像人体亿万个细胞，这一个身就是其中的一个细胞而已，你不知道整个身体所有细胞都是自己，却偏偏执著这一个细胞是自己，为了这一个细胞去损害所有其他细胞的利益，这叫愚痴颠倒。所以觉悟的人，他能够牺牲奉献，他知道这一个小细胞不是自己，把它牺牲掉了，没有什么，全身的细胞才是自己。为了全身一切其他的细胞，我把这个小细胞舍掉了，值得，这是觉悟的人。所以菩萨能够不为自己求安乐，但为众生皆离苦，为了众生，能够自己修行勇猛精进，为法忘身，不惜身命，完全是基于对宇宙人生真相的领悟。

修行与生活座谈会定弘法师主讲(第一0九集)2011/8......

忏悔，最重要的就是后不再造，那才叫真忏悔。过去对家人有不敬的地方，现在我改过来了，我能够孝敬婆婆、孝敬家人，那你就是忏悔了。不在乎那个形式，你向大家发露忏悔之后，结果没有真改，对于家人还是不能起诚敬的心，那个发露忏悔就没用。当然要克服习气、克服恶念，对人不敬是恶念，怎么个方法最好？就是用念佛。念头一起来的时候，立刻用佛号压下去。从这里著手来练，练久了，你就有控制念头的能力，慢慢你就能够心平气和。心里头的那个波浪就比较缓和了，原来是大风大浪，控制不住，现在是比较平和，原来是心浮气躁，现在心平气和，这就是修行的进步。当你心平气和的时候，你就能够孝顺婆婆。往往不孝不敬都是在心浮气躁的时候发生的。

修行与生活座谈会定弘法师主讲(第一0八集)2011/7/24香港佛陀教育协会档名：52-213-0108

吃海鲜，吃这些鸡鸭，确实将来是要还债的。这个即使是你现在忏悔，因为你的因已经造了，将来缘成熟了的话，还是有果报的，这个杀业的报应还是免不了的。但是我们现在能控制的是什么？控制缘。我们有恶因，这每个人都有，我们在座在过去生中生生世世，做这些杀盗淫妄，做的多得不得了，我们的阿赖耶识里面充满了这些恶业种子。但是幸运的是我们阿赖耶识里面也充满了善业的种子，也充满了成佛的种子、成佛的善根，反正十法界的种子统统具足。所以看这一世遇到什么缘，你那十法界里的种子就遇缘而发。如果我们还继续造贪瞋痴，这是缘，让我们阿赖耶识里恶业的种子先成熟，将来就堕恶道。如果我们现在忏悔罪业，不再造这些杀盗淫，从这个恶业里回头，我们念佛求生净土，平时遵守五戒十善，一心一意求愿往生，这是成佛的缘，让我们的阿赖耶识里成佛的因成熟，你这一生就往生成佛。所以这缘甚至比因还重要，缘掌握在你的当下，掌握在你自己的手里。

所以学佛是积极的，它不是宿命论，完全我们自己掌控我们未来的命运。那对于我们过去因为不懂造作的杀业，我们要忏悔。忏悔最关键的是后不再造，以后我再不杀，再不贪吃这些，我改吃素，这就是真忏悔。不仅忏悔，而且我们把念佛修善的这......

问：下面一个问题，我的朋友妈妈去世时，在墓碑上刻了观世音圣像，现在也知道不安、忏悔，望指教，希望大众知道怎样做如法。

定弘法师答：在墓碑上刻观世音菩萨圣像，也不一定是错，看你用什么心。你是善意的，我把观世音菩萨圣像刻在墓碑上，让一切众生看到这个形象，那都种善根，这也是好事，功德。这个没有问题的。

问：下面一个问题，今年我家妹去世时，混乱中把供佛的水杯（上面画有观世音圣像）随她的骨灰盒都放入墓地里，我深感无知，造下这样的罪业而不安，忏悔。请问，有没有更好的办法？

定弘法师答：您已经在这里发露忏悔了，后不再造就行。你是无意做这个事情，你不是恶意，你只要忏悔了就行，不要再放在心上，放在心上就污染你自己的清净心，要念佛。实在讲，念佛才是真正的忏悔，它忏罪的功德是任何一个方法都比不上的。这是清朝乾隆年间慈云灌顶大师讲的。他说，你修其他忏法，所有忏法都不管用的时候，你念这一句阿弥陀佛佛号还能管用，依然能忏罪往生。经上，你看《观经》里面的阿阇世王就是这样的，他是造作五逆罪。如果是在戒经里面讲，这五逆罪是不通忏悔，必堕地狱的，而且是阿鼻地狱、无间地狱。但是你看他临终，他知道自己错了，念佛求生西方极乐世界，结......

尊敬的诸位法师、诸位大德同修，大家早上好！我们继续来学习《无量寿经》中第三十五品，讲世间苦因果。今天还有一小段就讲完了，然后就转入出世间因果，讲第二十四品「三辈往生」。我们来看经文：

【天地之间。五道分明。善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。善人行善。从乐入乐。从明入明。恶人行恶。从苦入苦。从冥入冥。谁能知者。独佛知耳。教语开示。信行者少。生死不休。恶道不绝。如是世人。难可具尽。故有自然三涂。无量苦恼。辗转其中。世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。】

这是一个段落，这一段还是属于五恶里头的第五恶，就是酒，饮酒之恶。昨天我们也讲到饮酒之恶里头也包含著意地上的贪瞋痴三毒，所以这品经文讲五恶，实际上也包含著十恶，就是十善业道的反面。身造作的杀生、偷盗、邪淫，这是三恶；口造作的妄语、两舌、恶口、绮语，这是第四种恶包含的；意上的贪、瞋、痴就属于第五恶。所以这品经文五戒十善都包含在内，对我们修行非常重要，我们应该把这品经文当作戒律来要求自己。刚才我们念的这一段是第五恶的小结，也是属于整个五恶的小结。

『天地之间，五道分明』，这是讲到我们世间有五道，五道实际上就是六道，只是阿修罗道就没有另外算，把......

问：下面一个问题。学生的母亲的手最近莫名其妙的裂开伤口，而且一直都不愈合，最近这一年经常无故过敏。学生多次劝母亲念佛，但母亲不听也不信因果，病情一直不见好转，学生很焦急，请法师慈悲开示。第二个问题就是，阿姨一直患有风湿，痛苦不堪，一直在诵《地藏经》，但是最近病情特别严重，望法师开示。

定弘法师答：怎么劝导你母亲信佛，刚才我也都谈到，劝家人信佛，首先让家人生欢喜心，你要学会「恒顺众生，随喜功德」。你对他们能恒顺，他们才会欢喜，有对立，他们也就会逆反。

阿姨患有风湿病，读《地藏经》反而病情严重。这不是因为读《地藏经》才严重，是本身这个病可能就很严重，幸好读《地藏经》，否则会更严重。《地藏经》决定是帮助她化解一部分的业障，但是因为读的不够，这个业障增长的速度可能大于读《地藏经》功德增长的速度，所以就看起来病情开始严重。怎么做？要劝你阿姨一方面消业障，一方面加强读《地藏经》。怎么消业障？把烦恼习气改掉，这就消业障。什么叫业、什么叫障，你要知道。业就是你所造作的事后面的结果就叫业，你正在造作叫事，造完了那个结果就是业。如果是造的恶事，譬如说杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴，造这些......

“因果轮回的科学证明”是钟茂森博士2006年在香港的演讲，为期四天，分别从五个方面介绍了现代欧美学者专家在灵魂学与轮回学研究领域的科研成果，主要包括：一是对灵魂存在的研究，二是对于能够记忆前生者的立案调查研究，三是用催眠的方法帮助回忆前世的研究，四是对不同维次空间生命的研究，五是特异功能者对轮回的促进研究。西方医学界和科学界通过大量真实详备的案例，证明灵魂与轮回确实存在，而且在无尽的轮回中始终受因果和业力的支配，正所谓善恶果报，如影随形；宇宙万物，唯是一心，心净则土净，只有至诚念佛，往生净土，才是解脱轮回、离苦得乐的上上策。

【作者简介】钟茂森博士一九七三年生于中国广州市。一九九五年获中国广州中山大学经济学学士学位。一九九七年获美国路易斯安娜州理工大学工商管理硕士学位。一九九九年获美国路易斯安娜州理工大学金融博士学位。曾在美国德州大学及肯萨斯州州立大学任教四年。二00三年担任澳大利亚昆士兰大学商学院博士生导师、副教授。兼任中国广州中山大学客座教授、美国加州州立大学“中国财务金融与企业研究中心”研究员。多次获颁世界金融学术会议最佳论文奖和昆士兰大学优秀研究奖。现任澳大利亚净宗学院副院长。负......

尊敬的诸位法师，诸位大德同修，大家早上好。我们继续来学习《文昌帝君阴骘文》，昨天我们讲到第七十二句，「见先哲于羹墙」。这一句我们学习了安士先生的注解，后面安士先生给我们附上《质孔说》的几篇。见先哲就是仰慕古圣先贤的意思。于羹墙，羹墙是表法，代表日常生活当中每行一事、每起一念、每出一言，都要想到跟古圣先贤的教诲相应。古圣先贤的教诲记录在圣贤的经典当中，儒释道三家都有这些经典，其他的宗教都各自有它的经典，但是经典是千百年以前所记录的，后人要理解经典真的可能有时候会理解错。我们学习先哲不能够离开经典，但是如果对经典意思不甚明了的话，就要借助于先贤的注解。可是先贤的注解也是他们本人的这种理解，这跟他们自己的境界相关联。所以我们读古圣先贤的书，看这些祖师大德的注解，要懂得依义不依语、依法不依人。这些过去的大德，他们没有能够圆满成佛之前，见解也并不尽是圆满。所以过去我们师父在李炳老会下学习的时候，李炳老就是这样跟我们师父说的，说读这些祖师大德的注解要懂得，如果祖师大德的这些意思讲得跟佛的本意不是很一致，那么我们要信佛的本意，而并不是去盲目的听从这些祖师大德的注解，这就是所谓的依法不依人。

因此安士先......

问：下面一个问题，这也是给老法师的。我是四川成都一个居士，认识有一位慈悲的师兄，他收养了数百只流浪猫狗。前一段时间，我与另一位居士一起看望那些流浪猫狗，并探望这位师兄。与我同去的师兄表示，愿意为那位师兄收养的流浪狗免费提供中药驱虫药，但是当我们回到家的时候，同时想到，这么多的猫狗去吃掉打虫药，会让很多蛔虫死去，那是不是犯了杀生的戒律？数量很多。所以觉得很有必要请示老法师慈悲开示，告知我们是否可以去做这件事情。平时我们吃驱虫药，是否也是有意杀生？

定弘法师答：这个问题还问得挺细致的。吃这个打虫药，确实是属于杀生，你把虫杀死了。但是问题在于你不杀虫，你身体又不健康了，怎么办？两难。你去问菩萨，菩萨说，我能舍己为人。就像戒经里面讲到，有个比丘走到路上，很渴想喝水，发现那个水里头有虫，不喝那水，渴死了。佛就很赞叹他，这是大菩萨，真正是不为自己得安乐，但愿众生皆离苦，宁愿牺牲身命，都不损害众生。但你这一听，你觉得这我做不到，这确实很难，没有这样的道心怎么办？那虫是不是要打？不打身体不健康，你过不去，你没这个信心。那你要打，只好开一个方便法，你要至诚的向佛菩萨求，求这些肚里的蛔虫，包括那个流浪猫狗的......