我师姐在台北的新店慈济医院胆结石开刀，开刀前痛得不得了，一直以为是胃部问题，结果是胆结石。很大一颗，要开刀前，偏偏是礼拜六，医生、主治医师都休假。我就求三宝加持，她一直吐，吐到胆汁都出来了，整个病床上都是秽物。我拿卫生纸拿布，赶快擦干净，这也是尽悌。

对这些「遗溲丛秽」，会不会起一个厌恶心呢？这也是修行的一个境缘。

开刀前我师姐觉得恐怖害怕，我就开始念观世音菩萨圣号，希望去除她的恐怖心（念佛号同样有效）。念了差不多十五分钟。印光大师讲，人在急难的时候求观世音菩萨，是有用的。观世音菩萨寻声救苦，可以灭罪消灾，家人难免有时候会去手术开刀，用这个方法有效。

念《普门品》，观世音菩萨圣号差不多念十五分钟，我就停下来观想祈祷，观世音菩萨啊，你就化身成麻醉师啊，希望麻醉的时候，能够顺利圆满，不会有任何状况。上达诸佛听，佛菩萨就听到了，这样做安了病人的心、也安了大家的心。

你不要以为大医院或者名医，就不会出问题，我讲个悲剧给你听，早期医学水平不如现在先进，我们一个同事，他太太脑瘤，到台北最大的医院去开刀，开刀完了以后，忙中有错，缝好线了，护士才发现糟糕了，线忘记拿出来，留在脑子里了。就再重开一次刀，这次死掉......

司法人员共修学佛，超度判死刑人员

我们多讲这些因果报应，传统文化，多推动伦理道德，老法师说，讲多了，他们就不敢做恶的事情。

在台北地方法院就有很多检察官跟司法官，他们非常有善根，组成一个共修会。每天中午利用吃完饭时间，约一个小时，找一个空间，举行共修活动，诵经念佛，这是好事。他们每年都会找一次时间，找一个可以容纳四、五百人的地点，邀请所有司法界的人员参加中峰三时系念法会。他们都在听净空老法师讲经，请悟道法师每年都去主持一次中峰三时系念。超度这些曾经在司法案件被判死刑的这些众生，希望他们都能够得到超拔，这是大慈大悲。就是老法师讲的，我们学佛就要有这种大慈悲心，恭敬心，平等心，清净心。他们就是菩萨，化身在司法界的救人菩萨、度人的菩萨。我相信有他们在，就可以感化很多同僚、同事，做到印光大师说的知因识果。那你做知因识果，了解了，你就不会造成误判的情形。这样来讲，司法官就是一个我们现在讲的，明察秋毫的现代阎王。断案审判都能够公正严明，让恶的可以得到他的惩罚，但是也可以得到教化；让善的可以得到保障，正义可以伸张。

摘自《太上感应篇汇编》(第一五五集)　黄柏霖警官主讲

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黄柏霖：阴恶惨于阳恶，故阴律必重于阳律也

出自无心而作了破坏他人财产家庭的事情，已经够损德了。成心夺取他人财产、珠宝，而导致他人的家庭或家产破坏的更是罪过。有些人明着靠势力蛮干，有些人暗中用阴谋来巧取。明抢硬夺，难逃法律制裁。暗中使用阴谋，也许能侥幸逃过法律制裁，但逃不过因果报应。人间法律，按照所得赃物论罪处罚，在阴间以五倍来处罚。暗中使阴谋所作罪恶，受到的报应，要比明着造恶来得悲惨。阴府的律法，重于阳间的法律，阴府、阴间的幽冥的判官，是不受金钱、用权力左右的，祂们是「天眼洞视，天耳彻听」的。

「阴恶惨于阳恶，故阴律必重于阳律也。」在《印光大师文钞》里，有写给某居士的一书信中提到，到底阴间犯罪要不要档案、公文、纪录？这是大家最怀疑的。我们知道阳间，犯罪的话，公安、警察会带嫌疑犯到分局、派出所问笔录，然后再移送地检署（台湾称呼），检察官再起诉。而后法官开庭审判，判后发放到各监狱执行。大陆情形差不多。大陆有公检法，公安、检察官、法官，我常说，公检法就是人间的「司过之神」。

这里讲说，阴间的法律比阳间法律严格，而且处罚是阳间的五倍。《玉历宝钞》描写得也非常详细，分毫不差。有些人就会疑问说，全世界现......

戒邪淫亲身体验

意淫或手淫时，越来越感到一种不好的气场立马呈现出来。过去，我有过一个经历，晚上只要很晚睡觉时，一闭眼，感觉自己要死过去，感到呼吸困难，一时，身体动不了，手也动不了。我看了许多戒邪淫的文章，许多朋友提到鬼压床，我感觉真得好象有一种生灵在压我，使我动不得。这种经历，是去年的事情了。曾经，我晚上几乎不敢睡得太晚，也不敢关灯。后来，只要有这种情形出现，我马上念阿弥陀佛。只要念阿弥陀佛，立时就不怕了，因为我相信，即使这样死去，我也要去西方极乐世界。奇怪的是，只要念阿弥陀佛，身体也是立马就恢复了正常，现在我明白了，也许真的是一念阿弥陀佛，阿弥陀佛的光明照得鬼跑了。目前，由于天天念阿弥陀佛，鬼压床的情形再也没有出现。更为关键的是，由于自己戒邪淫也很长时间了，另外还每周坚持放生，这种可怕的情形再也没有出现。

这一经历，让我坚信，邪淫一定会感召恶鬼来吸取人的精气。奉劝朋友们，一定远离邪淫。目前，我只要有一点邪淫的意念，就感觉特不好，邪气立即就来。只要没有邪淫的意念，感觉太棒了，身心各方面都明显好，运气也好。

朋友们，一定远离邪淫吧，否则我们永远出离不了六道，可怕的痛苦将永远伴随着我们。

我们现在讲一个近代因果报应的故事，叫做「负恩郎」。也就是我们常说的负心汉。在中国蒲县有一位张生「字少观」。张生从小就读诗书，应该是要学做圣贤，但是后来他也没做圣贤。读完私塾以后，因家里很穷，不能够再继续修学。不得已，就离开家乡去外面谋生，结果没有找到理想的工作，又把所有的旅费都用完了。在他乡漂泊，连房租也没有了。

每天唉声叹气，恰巧在蒲县的旅馆遇到一位善心人士施义翁老先生。施先生非常慈悲善良，见张少观缴不起主旅馆的费用，没有饭吃，就送他食物和旅费。第二天，张少观就登门拜谢，施义先生就把他留在家里款待，与张生讲话也很投缘。

施义翁有一个女孩子「待字闺中」，是个处女。张少观看她长得不错，施女也很相悦，两个人就私定终身了，希望白头偕老。后来两个就发生了非夫妻的关系。等施义先生发觉时，生米已经煮成熟饭了。施义先生认为家丑不可外扬，就把张少观招赘。施义翁没有儿子，对待张少观就像自己的儿子一样。后二人举行婚礼成为了夫妻。

施义先生告诉张生，努力用功读书吧，上京去考试的所有费用都由施义先生负责。结果张少观考试考中了，还得了第二名，「名列二甲」。后担任知县，他就光荣回家乡祭祖，祭祖之后，张生的叔叔认为他这个......

同年同月同日生，享受惜福命不同

元朝有两位太学生，是同年同月同日生，同一年考中乡试，同一天派任官职。一位派任鄂州（今湖北武昌市）当教授，另一位派往黄州（今湖北黄冈县）也是当教授。过去府学的正教官叫「教授」，掌管学校课试等事，跟现在的大学教授有一点不同，它是古代的学官。

『选官』就是听候吏部选任官职。『太学』是古代国学，古代京城里面最高学府。在西周就有「太学」，后来到明清的时候改成了国子监。

过了不久，当黄州的那位教授过世，鄂州的教授就非常害怕了。因为他们同年同月同日生，又同一天考上，同一年考上乡试，同一天派任官职。所以鄂州的教授就非常害怕，把后事料理好以后，过了几天还没有死去。于是就准备祭礼前往黄州祭吊，哭着说了，我跟你出生的年月日时都相同，出身也相同，现在你先我过世了，我大概也快死了，最多也是晚你七天，如果你有灵感的话，应该来托梦给我。当天晚上，就梦见黄州的教授告诉他了，你凡事都知道节俭，所以能长寿。我却是享受过度，所以短命。所以享福就是等于消掉福报，节俭等于惜福，就会延寿。所以这个故事很值得我们警惕。

摘自《太上感应篇汇编》（第二二四集）　黄柏霖警官主讲

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讲到“慈心于物”，我们来讲下“不杀生”的福报。刚才讲了很多非常有教育作用的故事，就是“慈悲没有敌人”。刚才还讲过“蠢动含灵都有佛性”，慈悲心是最好的盔甲防护，能够解冤释结。

再讲一个故事，发生在台湾省云林县北港镇，有一位脊髓损伤、行动不便的老人叫陈儒祐。他坚持不杀生，多次死里逃生，因为不杀生所以他有这个福报。十几年来，陈儒祐居士独居，与房子里面的毒蛇做室友，一条是非常毒的“眼镜蛇”，另一条是台湾当地称作的“臭青母”。因为他屋顶快塌方了又没有钱就请求社会局来帮忙，社会局就请了一个叫“仁爱之家”的慈善机构来为他修缮屋顶。

那社会局的人一听到里面有毒蛇，吓了一跳，马上通报消防队来捉蛇，但是空手而返。因为什么呢？陈儒祐后来讲：他说消防队还没来，他先用意念念佛，他怕这些蛇，被消防队捉去了宰杀，或者泡酒。

上次报纸不是登出来吗？大陆东北有一个人，把蛇泡在药酒罐里面，泡了很久，有一天要喝那个酒，一打开药罐，那蛇一喷出来就咬，好像是咬死他啦！压那么久的罐子，牠还会咬人呢！

所以这位陈居士他就默念佛号，然后对蛇菩萨说：“快跑！快跑！快跑！”。结果消防队员来的时候，果然跑得一条都不剩，只剩下白蚁。这叫做念力的力量......

普门品讲记(1)－观音殊胜

目次

壹、前言

贰、释题

参、经文

一、序分

二、正宗分

三、流通分

壹、前言

诸位善知识：

学佛是学觉悟，从认识自己开始，到了解所处的环境，最后悟到宇宙人生的真相而大彻大悟。任何事情都不是侥幸而能成就的，皆要有其因素和条件的。修行也是一样，需要明白其理论和方法，从悟道、修道、证道、传道，这便是修行的次第。明白大道，即能『悟道』；顺应大道，即是『修道』；契合大道，即为『证道』；解说大道，即名『传道』。

悟后起修

所谓『悟道』，即是明白大道。不悟，怎么修行？古德言：「悟后起修」。悟前是盲修，悟后才是实修。若不能契入就是三大阿僧祇劫也修不来，再怎么修都是门外汉，根本进不了门。所以，俗语说：「师父引进门，修行在个人。」

那什么是大道？就是自然界的法则。当年释迦牟尼佛在菩提树下，领悟一切万有皆因缘和合而成，一切事物皆待缘而起，此法则谓之『缘起法』。此法则不是诸佛所发明的，而是佛陀所发现的，只是我们都未察觉，所以执迷不悟。

真理本来就存在，为何我们没有去领悟？观察自然界的法则，听起来很简单，但是很奇怪，我们从早到晚，活在大自然中，怎么没悟道。......

漫说《杂阿含》(卷十一)

第273经(手声喻经)：

首先，第273经(手声喻经)所述的义理比较深奥，不太好理解。本经以拍手发声为喻，故名“手声喻”。而本经的说法因缘，同样是因为一位比丘在“独静思惟”中所产生的疑惑而产生，并得到佛陀的完美阐解。

这位习禅比丘在禅定之中作如下思惟：

“云何为我？我何所为？何等是我？我何所住？”

而这种思惟的核心，便是以“我”为中心，即必须要解决一个“有我”与“无我”的范畴问题：究竟有没有“我”？什么才是“我”？“我”是由哪些要素构成的？“我”究竟身处何处？……正是这些问题，致使每一个静坐习禅者容易陷入的泥潭，使我们困惑不已。如果单纯从语言的层面上进行表述，却很难搞得清楚，因为许多东西靠言语根本无法传递与表达。后来中国的禅宗正是看到了这层玄机，故而主张“不立文字，教外别传”。当然，如果一味地靠自己去参悟，或者一个劲地“参话头”，当它们发展到极端，便落入故弄玄虚却仍一无所获。“棒喝”与“参话头”并不能解决所有问题，有时候借助于语言的表达，或许更为有效。

我们在系列《阿含经》中，会看到佛陀留下来的，绝大多数都是以“言教”形式的“法”，我们在早期的经典中，似乎很难找到佛陀一声......

忏悔要及时

上士起心动念当下忏悔

中士造业不隔时忏悔(就是在2个小时内处理掉)

下士造业不过夜忏悔(当日忏悔掉)

否则就成为一个种子

我忏悔无始以来一切业障

若自作若教他作

若已作若未作

若已忏若未忏

皆作忏悔